(一)梵语deva。译作天。为五趣之一，六道之一。指天人所住之胜妙世界。翻译名义集卷二引法华疏谓，天，即天然、自然胜、乐胜、身胜之意。（参阅“天”1330）
(二)提婆达多（梵Devadatta ）之略称。即佛世时，触犯五逆罪，破坏僧团，而与佛陀敌对之恶比丘。（参阅“提婆达多”4960）
(三)迦那提婆（梵Ka^n!a -deva ）之略称。三世纪时南印度人。因系独眼，人称独眼提婆。居萨罗国龙树之弟子，深解空之理法，屡次摧破外道邪说，著有百论二卷、四百论、广百论、百字论等。后至波吒梨城传道，然因遭忌，遂被狙击而死。［百论序、南海寄归内法传卷四］（参阅“迦那提婆”3961）
（杂语）Deva，译曰天。如摩诃提婆之译为大天。提婆达多之译为天授是也。[囗@又]（人名）又作提波，菩萨名，译作天，后以一目施神，故曰迦那提婆K&amacron;&ndotblw;adeva，伽那者片目之义。或以一目授女子。本执师子国人，龙树之弟子，付法藏第十四祖也。提婆菩萨传曰：“提婆菩萨，南天竺人，婆罗门种，博识才辩，擅名诸国，而以人不信受其言为忧。其国中有大天神，曰大自在天，有人求愿，能令满足。提婆诣庙求入相见，主庙者言：天像至神，不可正视，又使人百日失心。提婆言：是我所愿见，若不如此，我岂欲见。主庙者奇其志气，使入庙。天像动其眼，怒目视之。提婆问天：神则神矣，何其小也？当以威灵感人，智德伏物。而以黄金自多，动颇梨荧惑人，非我所望。便梯像凿出其眼。观者皆惊异。提婆言：我使汝等知神不假形，情不托形而已。吾既非慢，神亦非辱也。言已而出，其夜备精馔供天神。天神言：汝得我心，人得我形，汝以心供，人以质馈，知而敬我者汝，畏而诬我者人，汝所供馔尽美，唯无我所须，我所乏者左眼，能施我者便可出之。提婆应命以左手出眼与之。天神赞曰：善哉丈夫，真上施也，汝求何愿，我必如汝意。提婆言：我禀明心，不假外质，唯恨悠悠蒙朦，不知信受我言，神赐我愿，必当令我言不虚没。神言：必如愿。于是退诣龙树菩萨，受出家法，剃头法服，周游扬化。时南天竺王信受邪道，沙门亲子不得一见，提婆欲化之，变形为宿卫士，能干事。王见之喜，问其人，提婆言：我是一切智人。王惊异，以种种事验之，果然。于是集国中一切婆罗门使论议，无一敌者，皆剃发为弟子。有一邪道弟子，耻其师屈，自誓汝以口伏我，我以力伏汝。偶见提婆独由禅起经行，以刀决之，五脏委地。提婆言：是我先业所害，非汝也。悟然而化。初以眼施神无一目，时人号曰迦那提婆。”百论疏上之上曰：“提婆者天也。盖是其本名，末称伽那提婆。伽那者，小一目。以一目施天神，故以为名。复传云：提婆曾乞食。有女人应发道心，于婆提眼生爱。提婆出之示之，但是不净，因以发心，故小一目也。”
此云天。法华疏云：天者天然、自然胜、乐胜、身胜。故论云：清净光洁，最胜最尊，故名为天。苟非最胜之因，岂生最胜之处？言最胜因者，所谓十善：身三、语四、及意三行。由其三业，防止过非，有顺理义，即名十善。以兹十善，运出五道，故此十戒，名曰天乘。若单修习上品十善，乃生欲界：一四天王天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。由禅定力，故使四天，皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如止观云：若端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去，忽然不见，欲界定中，身首衣服、床铺等事，犹如虚空，冋冋（户顶切）安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，如是名为未到定相，是为欲界六天因果。若修根本四禅，离欲粗散，则生色界。然此色界，依萨婆多，但十六处。俱舍疏云：除大梵天，谓梵辅天中，有高楼阁，名大梵天，一主所居，更无别地。除无想天，谓广果天中，有高胜处，名无想天，非别有地。若依经部立十七天。故颂释云：谓大梵王与梵辅等，处虽不别，身形寿量，皆不等故，别立大梵。若上座部，谓无想、广果，因果别故。立十八天，分为四禅。初禅三天：一梵众，乃所统之民也；二梵辅，辅弼梵王之臣佐也；三大梵，得中间禅，为世界主。劫初先生，劫尽后没，威德既胜，褒（博毛切）美称大。二禅三天：一少光，于二禅中，光最少故；二无量光，光明转增，无限量故；三光音，口绝言音，光当语故。梵语廅（安合切）天，晋云有光寿，亦云少光天。梵云廅波摩那，此云无量光。梵语阿波会，此云光音。三禅三天：一少净，意地乐受，离喜贪故，少分清净；二无量净，净胜于前不可量故；三遍净，梵云首诃既那，乐受最胜，净周普故。四禅九天：一无云，下之三禅，皆依云住，至此四禅，方在空居；二福生，具胜福力，方得往生；三广果，异生果报，此最胜故，梵云惟于颇罗，而此三天是凡夫住。四无想天，外道所居，谓为涅槃。但是一期心想不行，故名无想。五无烦，无于见思烦恼杂故。六无热，意乐调柔，离热恼故。七善见，梵语须[帶/足]（于计切）天，定障渐微，见极明彻。八善现，形色转胜，善能变现。九色究竟，色法最极，是究竟处。无烦等天，那含所居，呼此五天，名五那含。若厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。一空处，禅门云：此定最初，离三种色，心缘虚空。既与无色相应，故名虚空定。二识处，禅门云：舍空缘识，以识为处。正从所缘处受名。三无所有处，禅门名不用处。修此定时，不用一切内外境界。外境名空，内境名心，舍此二境，因初修时，故言不用处。四非有想、非无想，禅门云：有解云：前观识处是有想，不用处是无想。今双除上二想，亦有解言：约凡夫说言非有想，约佛法中说言非无想。合而论之，故言非有想非无想。然此四空，大、小乘教，论其无色，其义硕异。且小乘教，如俱舍云：无色无身，依同分命根转，令心相续（不相应行有二十四种：一得，二命根，三众同分。疏释曰：获成就者名之为得，第八识种，令色心不断，名为命根。或种实命假业为命，类相似故，名众同分）。又世品云：无色界，都无处所，以非色法，无方所故，谓于是处得彼定者，命终即于是处生故。又成实论云：色是无教，不至无色。今谓若云都无处所，华严安云：菩萨鼻根，闻无色界宫殿之香，若大众部，乃云但无粗色，非无细色。故阿含说舍利弗入涅槃时，无色界天，空中泪下，如春细雨。故知无色，非无细色。此是小乘宗计两殊。若大乘教，如楞严经云：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色也。孤山释云：非业果色者，显有定果色也。俱舍纂云：无业果色，非异熟身。如辅行云：曾闻有一比丘，得无色定，定起摸空。人问何求？答：觅我身。旁人语言，身在床上。于此得定，尚不见身。验知四空，无业果色。而言显有定果色者，显扬论：名定自在所生色，谓胜定力故。于一切色，皆得自在，即以定变起五尘境故。论云：变身万亿，共立毛端，空量地界。中阴经云：无色诸天，礼拜世尊。楞严亦云无色稽首。仁王经说：无色界天，雨诸香华，香如须弥，华如车轮。然涅槃云：非想等天，若无色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛境界，非声闻缘觉所知。以声闻经，说所证空，遂谓极处，悉皆无色。大乘实说，界外尚受法性之色，岂此四天唯空空然！故斥二乘非所知也。净名疏云：若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。然大论云：诸天命欲终时，五死相现：一华冠萎，二腋下汗出，三蝇来着身，四见更有天坐已生处，五自不乐本座。诸天见是死相，念惜天乐，见当生恶处，心即忧毒。又俱舍论：明其五衰，有小大异。小五衰者，一衣服严具，出非爱声；二自身光明，忽然昧劣；三于沐浴位，水滴着身；四本性嚣（许娇切）驰，今滞一境；五眼本凝寂，今数瞬（舒闰切）动。此五相现，非定命终，遇胜善缘，犹可转故。复有五种大衰相现：一衣染尘埃，二华鬘萎悴，三两液汗出，四臭气入身，五不乐本座。此五相现，必定当死。又大论明天，通辨四种：一名天，二生天，三净天，四净生天。一名天者，如今国王名天子；二生天者，从四天王，至非有想、非无想天；三净天者，人中生诸圣人；四净生天者，三界天中生诸圣。又涅槃亦明四天：一者世间天，如诸国王；二者生天，从四天王至非非想；三者净天，谓四果支佛；四者义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。如是诸天，名广义丰，当区别矣！ - 宋·普润法云
此云天。龙树弟子，波吒厘城，僧屈外道，经十二年，不击揵（巨寒切）稚（音地）。提婆重声，摧伏异道。提婆因入大自在庙，庙金为像，像高六丈，琉璃为眼。大有神验，求愿必得，怒目动睛。提婆语曰：神则神矣！本以精灵训物，而假以黄金琉璃，威炫（音县）于世。何斯鄙哉？便登梯凿神眼。众人咸云：神被屈辱！婆曰：欲知神智，本无慢心；神知我心，复何屈辱？夜营厚供，明日祭神，神为肉身，而无左眼。临祭叹曰：能此施设，真为希有！而我无眼，何不施眼？提婆即剜（于洹切）己眼施之。随剜随出，凡施万眼。神大欢喜，问求何愿？婆曰：我辞不假他，但未信受。神曰：如愿。即没不现，神理交通，咸皆信伏。 - 宋·普润法云