梵语sabha^ga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。　　即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此，根、境、识三者相互交涉。各别实现其自业。反之，根、境、识三者若仅止于相互交涉，而不实现其各别之自业，则称为彼同分（梵tat　　-sabha^ga　　），又作余有分、非等分。盖彼同分非为同分，然其与彼（指同分）种类相同，故称彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦称为等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。［俱舍论卷二、顺正理论卷六、大毗婆沙论卷七十一、卷七十二、杂阿毗昙心论卷一］（参阅“彼同分”3204）

　　(二)为“众同分”之略称。指有情众生之共性或共因。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。［俱舍论卷五］（参阅“众同分”4749）

　　（术语）俱舍七十五法中心不相应行法十四之第三。使诸法相同之因名为同分。是为一实法，由有此实法而使物同也。此有二种：一名众生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。谓之众生同分，有情同分。蕴处界等之法相同，名为法同分，又众生同分分二类：一为无差别同分，一切有情，一类同等，异于非情上之同分也。二为有差别同分，诸有情中三界九地五趣四生婆罗门刹利等之称，有男女等乃至四向四果各别之同分。又法同分有无差别有差别。俱舍论五曰：“有别实物名为同分，谓诸有情展转类等，本论说此为众同分。此复二种：一无差别，二有差别。（中略）复有法同分，谓随蕴处界。”[囗@又]分别十八界有同分彼同分之一门，同分之义稍异。见彼同分条。

　　成唯识论一卷十六页云：复如何知异色心等有实同分？契经说故。如契经说：此天同分，此人同分。乃至广说。此经不说异色心等有实同分；为证不成。若同智言，因斯起故，知实有者；则草木等应有同分。又于同分起同智言，同分复应有别同分。彼既不尔；此云何然。若谓为因，起同事欲，知实有者；理亦不然。宿习为因，起同事欲。何要别执有实同分。然依有情身心相似分位差别，假立同分。
　　二解　　俱舍论五卷一页云：如是已辩得非得相；同分者何？颂曰：同分有情等。论曰：有别实物，名为同分。谓诸有情，展转类等。本论说此，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差别者：谓诸有情、界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等各别同分。一类有情各等有故。复有法同分。谓随蕴处界、若无实物、无差别相、名同分者；展转差别诸有情中，有情有情、等无差别。觉及施设，不应得有。如是蕴等，等无差别，觉及施设，如理应知。颇有死生不舍不得有情同分，应作四句。第一句者，谓是处死，还生是处。第二句者，谓入正性离生位时，舍异生同分，得圣者同分。第三句者，谓是趣死，生余趣等。第四句者，谓除前相。若别有实物，名异生同分；何用别立异生性耶。非异人同分，别有人性故。又非世间现见同分。以非色故。亦非觉慧所能了别。无别用故。世虽不了有情同分；而于有情，谓无差别。故设有体，亦何所用。又何因不许有无情同分。诸谷麦豆金铁庵罗半娜娑等，亦有自类互相似故。又诸同分、展转差别；如何于彼、更无同分，而起无别觉施设耶。又应显成胜论所执。彼宗执有总同句义；于一切法总同言智，由此发生。彼复执有同异句义；于异品类同异言智，由此发生。毗婆沙师作如是说：彼执与此、义类不同。以说一物、于多转故。又纵于彼、若显不显；然此同分、必有实物。契经说故。如世尊言：若还来此，得人同分。乃至广说。虽有是说；而不说言别有实物名为同分。若尔；所说同分是何？卽如是类诸行生时，于中假立人同分等。如诸谷麦豆等同分。此非善说。违我宗故。 - 朱芾煌