为“唯识无境”之对称。系承认外境为实存之主张。有宗护法论师主张唯识无境说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识，而无外在境界；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中则立唯境无识之义，即色与心识并存，因内识有境有心，心必依境而起。另亦指顺世外道（印度唯物论者）所主张之地、水、火、风四大之极微为常实，四大极微之外，无有他物。大乘法苑义林章卷一（大四五·二六○中）：“顺世外道及清辨等成立境唯，为简于彼言识之唯。”（参阅“唯识无境”4428）

　　（术语）顺世外道计地水火风之四大，极微常实，立唯境无识（今所谓唯物论）之义，清辩论师于真谛中立心境共为真空，于俗谛中立唯境无识之义，以与护法论师之唯识无境对立。盖内识有境有心，心必托境而起故也。义林章一末曰：“或顺世外道及清辩等。成立境唯。为简于彼言识之唯。”

　　谓唯有一切物质现象，物质现象之外无心识的作用，即今所谓之唯物论。 - 陈义孝编

为“唯识无境”的对称。系承认外境为实存的主张。唯识宗十大论师之一的护法论师主张“唯识无境”说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识是实，而外在之境是假；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为，于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中，则立“唯境无识”之说，即物质世界与心识并存，因内识有境有心，心必依境而起。另亦指顺世外道（印度唯物论的学派）所主张地、水、火、风四大之极微为常为实，四大极微之外，无有他物。《大乘法苑义林章》卷一载︰“顺世外道及清辨等成立唯境无识，为简于彼言识之唯。” - 于凌波居士著

唯有一切物质现象，物质现象以外无心识的作用。

- 梵心居士编