意即有（梵bhava　　）。三有之一，二十五有之一。即一切生死之果报、一切之有漏法。例如十二缘起中之“有支”，可招致未来果报之善恶业。翻译名义集卷六（大五四·一一六四中）：“鸟波，或云萨遮，此云有。婆沙云：“有是何义？谓一切有漏法是。佛言：若业能令后生续生，是名为有。””

　　（术语）Bhava，译曰有。三有二十五有之有。一切生死之果报也。又十二缘起中之有支，招未来苦果之善恶业也。名义集六曰：“乌波，或云萨遮，此云有。婆沙云：有是何义？谓一切有漏法是。佛言：若业能令后世续生，是名为有。”

　　或云萨遮，此云有。婆沙云：有是何义，谓一切有漏法是。佛言：若业能令后生续生，是名为有。华严云：何等名有为法？所谓三界众生。婆沙云：漏是何义？答：住是漏义。凡夫至此，被留住故。浸渍是漏义，至三有顶，常浸渍故。流出是漏义，垂尽三有，还出下故。持义、醉义、在内义、放逸义，并是漏义。成论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。文句云：漏谓三漏。妙乐云：一欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明。二有漏，谓上两界一切烦恼，除无明。三无明漏，谓三界无明。又辅行释有流云：有即三有。流谓四流。一见流，三界见也；二欲流，欲界一切诸惑，除见及痴；三有流，上二界一切诸惑，除见及痴；四无明流，三界痴也。于此三处，因果不亡，故名为有。为此四法，漂溺不息，故名为流（婆沙问：缘起缘生，有何差别？答：或说无有差别，缘起缘生，皆有为法。或有说云亦有差别，因是缘起，果是缘生）。涅槃云：有漏法者有二种，有因有果。无漏法者亦有二种，有因有果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，则名为集。无漏果者，则名为灭；无漏因者，则名为道。 - 宋·普润法云