梵语avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。
此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。［杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七］（参阅“十四无记”414、“三性”563、“四无记”1775、“有覆无记”2460、“无覆无记”5139）
（术语）三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。俱舍论二曰：“无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能记异熟果，故名无记。”唯识论五曰：“于善不善损益义中，不可记别，故名无记。”大乘义章七曰：“解有二种：一对果分别，中容之业不能记得苦乐两报，故名无记。二就说分别，中容之业如来不记为善为恶，故名无记。”
非善非恶，无可记别。 - 陈义孝编
瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是无记？答：彼善不善俱相违义一切一分是无记。
二解 显扬五卷十七页云：问：何义，几种，是无记？答：彼俱相违义故。一切少分是无记。
三解 成唯识论五卷十一页云：于善不善损益义中，不可记别。故名无记。
四解 集论二卷十页云：云何无记？几是无记？为何义故，观无记耶？谓自性故，相属故，随逐故，发起故，胜义故，生得故，加行故，现前供养故，饶益故，受用故，引摄故，对治故，寂静故，等流故；是无记义。八界八处全，及余蕴界处一分，是无记。为舍执着离法非法我故，观察无记。何等自性无记？谓八色界处意相应品命根众同分名句文身等。何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。何等随逐无记？谓卽彼戏论习气。何等发起无记？谓彼所摄受诸心心所法所发身业语业。何等胜义无记？谓虚空，非择灭。何等生得无记？谓诸不善，有漏善法，异熟。何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。何等现前供养无记？谓如有一，想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙，兴供养业；令无量众，于如是处不生长福非福。何等饶益无记？谓如有一，于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。何等受用无记？谓如有一，以无简择无染污心，受用资具。何等引摄无记？谓如有一，于工巧处串习故；于当来世，复引摄如是相身。由此身故，习工巧处，速疾究竟。何等对治无记？谓如有一，为治疾病，得安乐故；以简择心，好服医药。何等寂静无记？谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。何等等流无记？谓变化心俱生品。 - 朱芾煌
一切法的性质可分为善、不善、非善非不善三种。非善非不善法，因其不能记为善，不能记为恶，故称无记。对此，善或不善之法称为“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。所谓有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界的烦恼，及欲界的烦恼如身见、边见俱属之。无覆无记又作净无记，即纯粹的无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界的无覆无记心分为四种：一、异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。二、威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧的威仪动作或缘此动作之心。三、工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身、语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。四、通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。见《俱舍论光记》卷七。又，法相宗对色、心等五位法中的无记作四种分类。《成唯识论》卷三，举出四种无记，即：一、能变无记，指无记之心、心所法。二、所变无记，又作所缘无记。指无记之色法及种子。三、分位无记，指名、句、文等无记性之不相应法。四、胜义无记，指虚空及非择灭，即拣别真如、择灭等之含摄胜义善。 - 于凌波居士著
不予回答；不予论述。 - 庄春江居士编