无想，梵名Asam!jn~isattva^h!　　。又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天。色界天之一。即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处，亦为异生凡夫以“出离想”作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。此天之位置，有部与经部摄之于第四禅天之广果天，不另立别处；上座部则于广果天之上，别立无想天一处。此外，此天众生之身长有五百由旬，寿命为五百大劫（立世阿毗昙论卷七谓一千大劫），寿终之时，再生念想，而堕欲界。［起世经卷八、俱舍论卷五、瑜伽师地论卷四］

　　（界名）无想有情之天处也。有部与经部摄之于第四禅之广果天，不立别处，上座部于广果天之上，立无想天之一处，俱舍论五曰：“无想有情居在何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。”

　　无想的众生所居住之天，在色界之第四禅天。 - 陈义孝编

瑜伽五十六卷一页云：依何分位，建立无想天？答：依已生无想有情天中，名灭分位；建立无想。此亦三门。自性者，无覆无记。补特伽罗者，唯异生性；彼非诸圣者。起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果。后想生已；是诸有情，便从彼没。
二解　　显扬一卷十四页云：无想天者：谓先于此间，得无想定；由此后生无想有情天处，不恒现行诸心心法灭性。
三解　　成唯识论七卷七页云：无想天者：谓修彼定，厌麁想力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。故六转识，于彼皆断。有义，彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义，彼天将命终位，要起转识，然后命终。彼必起下润生爱故。瑜伽论说：后想生已；是诸有情，从彼没故。然说彼无转识等者；依长时说。非谓全无。有义，生时亦有转识。彼中有必起润生烦恼故。如余本有初，必有转识故。瑜伽论说：若生于彼；唯入不起。其想若生；从彼没故。彼本有初，若无转识；如何名入。先有后无，乃名入故。决择分言：所有生得心心所灭，名无想故。此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起。宿因缘力，后不复生。由斯引起异熟无记分位差别，说名无想。如善引生二定名善。不尔；转识一切不行，如何可言唯生得灭。故彼初位，转识暂起。彼天唯在第四静虑。下想麁动，难可断故。上无无想异熟处故。卽能引发无想定思，能感彼天异熟果故。
四解　　广五蕴论十三页云：云何无想天？谓无想定所得之果。生彼天已；所有不恒行心心法灭为性。
五解　　俱舍论五卷二页云：已辩同分；无想者何？颂曰：无想无想中，心心所法灭。异熟居广果。论曰：若生无想有情天中，有法能令心心所灭；名为无想。是实有物。能遮未来心心所法，令暂不起。如堰江河。此法一向是异熟果。谁之异熟？谓无想定。无想有情，居在何处？居在广果。谓广果天中，有高胜处，如中间静虑；名无想天。彼为恒无想？为亦有想耶？生死位中，多时有想。言无想者，由彼有情，中间长时，想不起故。如契经说：彼诸有情，由想起故；从彼处没。然彼有情，如久睡觉，还起于想。从彼没已，必生欲界；非余处所。先修定行，势力尽故。于彼不能更修定故。如箭射空，力尽便堕。若诸有情，应生彼处；必有欲界顺后受业。如应生彼北俱卢洲，必定应有生天之业。
六解　　大毗婆沙论一百五十四卷八页云：问：无想天在何处摄？答：外国师说：第四静虑，处别有九；此是一处。迦湿弥罗国诸论师言：卽广果天摄。然以高胜寂静，故别立名。犹如村边阿练若处。问：彼天身量云何？答：五百逾缮那。问：彼寿量云何？答：五百劫。问：作何等威仪住？有说：结加趺坐，如沙门释子。有说：却踞而坐，如婆罗门。如是说者，如先入此定所住威仪，则以此威仪，于彼五百劫住。如彼广说。 - 朱芾煌

为二十四种不相应行法之一。亦称无想报，是修无想定所得的果报。《百法直解》曰：“无想报者，外道修无想定既得成就，舍此身后，生在第四禅天，五百劫中，前六识及彼心所一切不行，惟第七识俱生我执，与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身，彼微细色，即是第八识所变相分。”在《百法纂释》中则谓：“言无想报者，由在欲界修彼无想定，故感彼无想天果，名无想报。”生无想天，是心识处于无想的状态。 - 于凌波居士著