(一)以地、水、火、风等四大为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系：(一)生因（梵ja^nana　　），由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵nis/raya　　），所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。(三)立因（梵stha^na　　），任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。(四)持因（梵upastambha　　），以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。(五)养因（梵upabr!m!han!a　　），增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。［瑜伽师地论卷三、顺正理论卷二十、大毗婆沙论卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、大乘法苑义林章卷三本］

　　(二)指有为法成立之五因：(一)生因，即惑业烦恼，众生依惑业乃生此身，故称之。(二)　　和合因，例如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合。(三)住因，一切众生依于“我痴、我见、我慢、我爱”等四大烦恼而得住，譬如家屋之依柱而住。(四)　　增长因，众生赖衣服饮食等而得长养其身，故称之。(五)远因，例如因咒力可脱鬼、妖之挠害，又如依凭于国王之武力，乃可免盗贼之难。［北本大般涅槃经卷二十一、涅槃经疏私记卷六］

　　（名数）以四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，是有五因：一、生因，生四大种所生之色，名为生因。二、依因，造色生已，而随逐于大种如弟子之依于师，故名依因。三、立因，任持四大种所造之色，如持壁画，名为立因。四、持因，使所造之色，相续而不断绝，名为持因。五、养因，增长四大种所造之色，名为养因。此五因于六因中，为能作因之摄，于四缘中为因缘之摄。见俱舍论七。[囗@又]一、生因，即惑业也。众生依惑业而生此身，名为生因。二、和合因，与善法善心和合，与不善法不善心和合，与无记法无记心和合，故名和合因。三、住因，一切众生依我痴我见我慢我爱之四大烦恼而得住，如家屋之依柱而得住，故名住因。四、增长因，众生依衣服饮食等而长养其身，故名长养因。五、远因，依父母之精血而生其身，如依凭国王而免盗贼之难，依咒力而脱伤害，是名远因。见涅槃经二十一。

　　[出涅槃经]　　一生因生因者。即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身。如诸草木种子依地而生也。二和合因和合因者。如善法与善心和合。不善法与不善心和合。无记法与无记心和合也。(无记法。即不善不恶之法也。)三住因住因者。谓如屋有柱。则不倾堕。山河树木。因大地故而得住立。盖谓一切众生。皆依四大烦恼而住也。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)四增长因者。谓众生因衣服饮食等。能令身根增长。如外草木种子。火所不烧。鸟所不食。则得增长。又如因父母故。子得增长也。五 - 明·一如等 撰

杂集论一卷六页云：所造者：谓以四大种为生依立持养因义。卽依五因，说名为造。生因者：卽是起因。谓离大种，色不起故。依因者：卽是转因。谓舍大种，诸所造色，无有功能，据别处故。立因者：卽随转因。由大变异，能依造色，随变异故。持因者：卽是住因。谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。养因者：卽是长因。谓由大种，养彼造色，令增长故。 - 朱芾煌

以地、水、火、风等四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系，为：一、生因：由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。三、立因：任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。五、养因：增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。见《瑜伽师地论》卷三。 - 于凌波居士著