梵语samprayukta，巴利语　　sampayutta。相等和合之意。即指法与法相互间有和合不离之关系，特别指心与心所间之关系而言，六因中之相应因即属此。俱舍论卷六谓，所依、所缘、行相、时及事等五义平等，称为相应。

　　大乘阿毗达磨杂集论卷五有：不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有（同时生灭）相应、作事（同一目的）相应、同行（心与心所缘同一对象）相应等六种相应。其中之前五种主要系对色法（物质）而言。即：(一)所谓不相离相应，谓一切有方分之色与极微处互不相离，此因由诸色等极微所摄于同一处所互不相离之故。(二)所谓和合相应，谓极微以上一切有方分之色更互和合，如浊水中地水之极微更互和合。(三)所谓聚集相应，谓方分之聚色辗转集会，如二泥团相击成聚。(四)所谓俱有相应，谓一身中之诸蕴界处俱时流转，同生住灭。(五)所谓作事相应，谓于一切所作之事辗转相摄，如二比丘，随一所作，更互相应。(六)所谓同行相应，谓心、心法于一所缘辗转同行，其中更分如下十四种之义：(1)他性相应，如心不与余心相应，受不与余受相应。(2)不相违相应，如贪与嗔不相应，善与不善不相应。(3)同时相应，如过去、现在、未来则彼此互不相应。(4)同分界地相应，如欲界、色界、无色界互不相应，又如初静虑与第二静虑不相应。(5)有一切遍行同行相应，谓受、想、思、触、作意及诸识，于一切位决定相应，随无一法，余亦无故。(6)有染污遍行同行相应，谓我痴等四烦恼与染污意，于一切时恒相应。(7)有非一切时同行相应，谓依止于心之善恶心所法随时生起，或时起信等善法，或时起贪等烦恼法。(8)有分位同行相应，谓与苦乐等诸受与诸相应法同行。(9)有无间同行相应，谓在有心位所缘之心、心法于无间同行。(10)有有间同行相应，谓在无心位所缘之心、心法于间断同行。(11)有外门同行相应，谓多分欲界所系之心、心法转外门。(12)有内门同行相应，谓诸定地所有之心、心法唯转内门。(13)有曾习同行相应，谓异生所有之心、心法与有学无学之一分心，一向有漏，皆曾习之性。(14)有未曾习同行相应，谓出世之诸心、心法，未曾习之性。

　　上记总述世间与出世间一切之心、心所法，其相应现起之差别分类。此外如函与盖一致，称为函盖相应；受教者（机）与教法一致，称为机教相应。又如能观之心与所观之境相冥合，称为心境相应；身口意三者平等，称为三密相应。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十六、成实论卷三］

　　（术语）即契合之义。净土论注上曰：“相应者，譬如函盖相称也。”演秘钞七曰：“相应字，泛指契合义。”然梵语有二：一欲吃多Yukta，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽Yoga，或瑜只，谓契合于理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及三密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆为梵语根Yuj之变化）。起信论曰：“以离念境界唯证相应故。”华严论曰：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”

　　互相呼应。依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应，此三种相应，摄尽一切法。 - 陈义孝编

　　梵语欲吃多（Yakta）或瑜伽（Yoga)意译为“相应”，即契合义。如《华严经》：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”依《瑜伽师地论》，相应有三种，即一境、二行、三果。如《玄应音义》卷二三：“瑜伽，此云相应，谓一切乘境行果等……境谓一切所缘境，此境与心相应……行谓一切行，此行与理相应……果谓三乘圣果，此果位中诸功德法更相符顺，故名果相应。”今指相适应，相符合。常用于平行机关，相当的意思。如：相应函达；相应咨复。（文贤） - 中国佛教文化研究所 编

　　瑜伽十三卷二十页云：云何相应？当知此相略有五种。一、与他性相应；非自性。二、于他性中，与不相违相应；非相违。三、于不相违中，软中上品，与软中上品自相应；非余品。四、于软中上品中，同时相应；非异时。五、于同时中，同地相应；非异地。
　　二解　　瑜伽十五卷十五页云：相应者：谓前后法义，相符不散。
　　三解　　此是不相应行中之相应。瑜伽五十二卷十三页云：复次云何相应？谓彼彼诸法，为等言说，为等建立，为等开解，诸胜方便，是谓相应。
　　四解　　此释诸心心所名为相应。瑜伽五十五卷四页云：问：何故名相应？答：由事等故，处等故，时等故，所作等故。
　　五解　　瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立相应？此复几种？答：依因果相称分位，建立相应。此复三种。谓和合相应，方便相应，称可道理所作相应。
　　六解　　瑜伽五十六卷七页云：问：诸法谁相应？为何义故，建立相应？答：他性相应，非自性，为遍了知依自性清净心有染不染法，若增若减；是故建立。
　　七解　　瑜伽八十一卷三页云：相应者：谓名句文身。次第善安立故。又依四种道理相应故。
　　八解　　辩中边论下卷七页云：若于诸文，能无间断次第宣唱；说名相应。
　　九解　　显扬一卷十五页云：相应者：谓诸行因果相称性。
　　十解　　世亲释八卷十五页云：若一切法皆不可言；复以何等为所分别？为释此故，说如是言：相应自性义，所分别非余。谓卽相应为自性义，是所分别。非离于此；故言非余。此云何成？为重成立，复说是言：字展转相应，是谓相应义。谓别别字，相续宣说。以成其义，是相应义。如言斫刍，二字不断，说成眼义；是相应义。为所分别。
　　十一解　　此释五识身相应地之相应。瑜伽释十一页云：依五识身建立此地，故名相应。如律中说王相应论，贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。虽此地中，分别多法；五识为主，是故遍说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中，虽明多法；以心心所胜故，别说。又相应者：是摄属义。谓此地中，说五识身所摄属法。卽是自性，所依，所缘，助伴，作业，故名相应。
　　十二解　　成唯识论三卷二页云：此触等五，与异熟识行相虽异；而时依同，所缘事等；故名相应。
　　十三解　　集论一卷十一页云：何等相应？谓于因果相称，假立相应。
　　十四解　　杂集论十一卷六页云：何等相应？谓互为助伴。于所缘行，平等解了。由心心法，互为助伴，于契经等所缘境界，以蕴等相应义行，平等解了故。
　　十五解　　如六种相应中说。
　　十六解　　俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名相应，等和合故。依何义故名等和合？有五义故。谓心心所五义平等，故说相应。所依，所缘，行相，时，事，皆平等故。事平等者：一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。
　　十七解　　集异门论十卷十一页云：相应者：谓所说语，义应于文，文应于义。是名相应。
　　十八解　　大毗婆沙论五十二卷八页云：谓或有执：诸法生时，渐次非顿。如譬喩者。大德说曰：诸法生时，次第而生；无幷起义。如经狭路，有多商侣，一一而过；尚无二人一时过义；况得有多。诸有为法，亦复如是。一一从自生相而生，别和合生，理不俱起。阿毗达磨诸论师言：有因缘故，说有为法，别和合生。一一从自生相生故。有因缘故，说有为法，一和合生。不相离者，一时生故。谓依生相，说有为法，别和合生。若依剎那，说有为法，一和合生。不相离者，必俱起故。或复有执力无力义，是名相应不相应义，谓若此法，由彼力生；卽说此法，与彼相应。若法，不由彼力生者；虽俱时起；无相应义。如由彼心力，此心生故；得说此心与彼心相应。又由心力，心所生故；得说心所与心相应。又由心所力，心所生故；得说心所与心所相应。不由心所力，心得生故。不可说心与心所相应。为遮彼意，显示心，与心所相应；心所，亦与心所相应；心所，又得与心相应。唯心与心，无相应义。一身二心，不俱起故。或复有执：诸法各与自性相应；不与他性。彼作是说：相爱重义，是相应义。无法与法极相爱重，如自性者；是故唯与自性相应。为遮彼意，显示唯与他性相应。相应名义，异体相望而建立故。如心心所，展转相望，同一所依，一所缘等，互不相舍，名相应故。或复有执；诸法与自性无相应义，亦非不相应。无相应义者，诸法不待自性而生故。非不相应者，极相爱重，是相应义故。为遮彼意，显示诸法不乱相应。故作斯论。
　　十九解　　大毗婆沙论一百四十五卷十页云：何故名相应？相应是何义？答：等义，是相应义。问：诸心品中心所法，有多有少；云何名等？谓欲界多，色界少。色界多，无色界少。善多，不善少。不善多，无记少。有覆无记多，无覆无记少。云何等义，是相应义？答：以事等故，说名为等。谓一心品中，若有二受一想等者；可说非等。然一心品中，如受有一，想等亦尔。故名为等。有说：五种等义，是相应义。谓所依等，所缘等，行相等，时等，事等，余广说如结蕴初纳息。
　　二十解　　五事毗婆沙论下二十页云：问：言相应者：是何义耶？答：阿毗达磨诸大论师，咸作是说：言相应者，是平等义。问：有心起位，心所法多；有心生时，心所法少。云何平等，是相应义？答：依体平等，作如是说。若一心中二受一想；可非平等是相应义。然一心中一受一想，思等亦尔。故说平等是相应义。复次等不乖违，是相应义。等不离散，是相应义。平等运转，是相应义。如车众分，故名相应。复次同一时分，同一所依，同一行相，同一所缘，同一果，同一等流，同一异熟，是相应义。 - 朱芾煌

为二十四不相应行法之一。相应者，契合相顺之谓，由因而有果，果与因相应。《百法直解》曰：“相应者，依于心及心所和合俱起假立。”而《百法纂释》中则谓：“言相应者，谓因果事业和合而起，以因能感果，果必应因，不相违故。”换一个方式说，相应者，就是因果现象的互相依存性。 - 于凌波居士著

1.连结；契合，如「与法相应」、「业相应品」、「阴相应（蕴相应）」。2.被束缚，如「染着、相应」、「与苦相应」。 - 庄春江居士编

互相呼应。依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应。二者，行与理相应，名行相应，三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符名果相应。此三种相应，摄尽一切法。

- 梵心居士编