梵语kausi^dya，巴利语　　kusi^ta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为“勤”之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一·三四中）：“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。”

　　据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。俱舍宗视懈怠为遍通于一切污心（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；唯识宗则以此为二十随烦恼之一。二宗俱以懈怠有其别体，为勤（即精进）所对治。［俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中］

　　（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。”菩萨本行经上曰：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。”

　　懒惰。 - 陈义孝编

瑜伽六十二卷二页云：云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐；舍众善品。
二解　　显扬一卷九页云：懈怠者：谓耽着睡眠，倚卧乐故；怖畏升进，自轻懱故；心不勉励为体。能障发起正勤为业。乃至增长懈怠为业。如经说：若有懈怠；必退正勤。乃至广说。
三解　　成唯识论六卷十九页云：云何懈怠？于善恶品修断事中，懒堕为性。能障精进，增染为业。谓懈怠者，滋长染故。于诸染事而策勤者；亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者；于诸善法，无进退故。是欲胜解。非别有性。如于无记忍可乐欲，非净非染，无信不信。
四解　　集论一卷九页云：何等懈怠？谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐，心不策励为体；障修方便善品为业。
五解　　五蕴论五页云：云何懈怠？谓精进所治，于诸善品，不勇猛为性。
六解　　广五蕴论十一页云：云何懈怠？谓精进所治；于诸善品，心不勇进为性。能障勤修众善为业。
七解　　俱舍论四卷五页云：怠谓懈怠？心不勇悍。是前所说勤所对治。
八解　　入阿毗达磨论上八页云：心不勇悍，名为懈怠。与前所说精进相违。
九解　　品类足论三卷二页云：懈怠云何？谓下劣精进，微弱精进，羸惙精递，退怯精进，憩息精进，心不勇悍性，是名懈怠。
十解　　界身足论上三页云：懈怠云何？谓不精进性，劣精进性，昧精进性，障碍精进，止息精进，心不勇悍，不已勇悍，不当勇悍，是名懈怠。 - 朱芾煌