（术语）与薰习同。详见薰习条。

摄论一卷七页云：复次何等名为熏习？熏习、能诠。何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性；是谓所诠。如巨胜中，有华熏习。苣藤与花，俱生俱灭；是诸苣藤，带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭；此心带彼生因而生。或多闻者，多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生。由此熏习，能摄持故；名持法者。阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。复次阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？非彼种子有别实物，于此中住；亦非不异。然阿赖耶识如是而生；有能生彼功能差别，名一切种子识。
二解　　世亲释二卷五页云：谓卽依彼杂染诸法俱生俱灭阿赖耶识，有能生彼诸法因性；是名熏习。
三解　　成唯识论二卷十四页云：依何等义，立熏习名？所熏、能熏、各具四义。令种生长，故名熏习。又云：如是能熏，与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中，种子生长；如熏苣藤，故名熏习。能熏识等，从种生时，卽能为因，复熏成种。三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依。因果俱时，理不倾动。 - 朱芾煌

我人身、口所表现的善恶行为，或意识所生起的善恶思想，其“气分”留于阿赖耶识中，如香之熏衣，即谓之熏习。而我人身、口、意三者生起的行为，就叫做现行。换句话说，第八阿赖耶识，能将经验的痕迹保下来，这就是气分或种子。而经验（身口意三者的行为）的痕迹，能影响一个人未来的性格及行为，这就是熏习。一个人习于为善，这善行是一种熏习，一个人惯于为恶，这恶行也是一种熏习。熏习不是刻意造成的，而是不知不觉任运进行。如人行雾中，他无意使衣服受湿，也不觉得衣服受湿，而事实上他的衣服己布满了湿气。大乘起信论曰：“熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香熏习故，则有香气。” - 于凌波居士著