梵语caks!ur-indriya，巴利语cakkhundriya。音译斫刍。单称眼。为眼识之所依，能看取色境，即为不可见有对（有碍）之净色。五根或六根之一，为十二处中之眼处（梵caks!ur　　-a^yatana　　），十八界中之眼界（梵caks!ur　　-dha^tu　　）。普通所称之“眼”指眼球；然于大毗婆沙等经论分为二种，谓可见而由筋肉所组成者，为扶根（扶尘根）；对此，不可见而有能见之作用者为眼，称为胜义根。其中，扶根以四尘为体，为可见有对；胜义根以清净之大种所造之色为体，为不可见有对。

　　关于眼取境时，是眼识能见色，或眼根能见色等问题，历来有四种说法，而以其中之“根见”为大毗婆沙论所认可，故于论中一一评破其他三说，即：(一)根见，为世友所主张，称为“根见家”，谓眼根观照色境之力用，称为见，眼识则仅能了别眼根所观照之境。若谓眼识能见色，则识为无障之法，故应可见被障蔽于壁外之境，然其识见既不能成立，此即为“根见”之证明，即根为有障、有对之法，故不能见被障之色。(二)识见，为法救所主张，若谓眼识可见色，识应有见相，然识无见相，故识见之理为非。(三)根识相应之慧见，若谓根、识相应之慧能见色，则与耳识相应之慧，亦应闻声，然慧无闻相，故慧见之理非。(四)根识和合见，若谓根识和合而见色，应于一切时皆能见色，以无时不和合，故理为非。

　　对此根见或识见之问题，大乘唯识主张根识和合见。盖唯识宗认为一切诸法皆为第八识所变现，而无小乘所说的由极微所成之根境，故认为“根”仅具有“识”所藉以攀缘而变现“境”之功能以外即无其他功能。又诸经论关于眼之种别，亦有多种说法，或谓异熟生、长养二种，或说三眼、四眼、五眼、十眼等。瑜伽师地论卷三对于眼之种类，记载最详，论中由一种“能见之眼”增数至过去眼、现在眼、未来眼、内眼等之十一种眼。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷二、大智度论卷三十三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅“眼”4742、“眼识”4744）

　　（术语）六根之一。眼识发生之所依者。地水火风四大种所造，其体质清净，是为实之眼根，不可以肉眼见者，是名胜义根。彼以肉眼可见之眼球，称为扶尘根，为彼胜义根之所依者。即如盲人，有扶尘根，无胜义根故，不能生眼识也。俱舍论一曰：“眼谓内处四大所造，净色为性。”同颂疏一曰：“眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。”

　　六根之一。见六根条。 - 陈义孝编

集论一卷三页云：何等眼根？谓四大种所造，眼识所依淸净色。
二解　　五蕴论一页云：云何眼根？谓色为境，淸净色。
三解　　广五蕴论一页云：云何眼根？谓以色为境，净色为性。谓于眼中一分净色、如净醍醐，此性有故；眼识得生。无卽不生。
四解　　法蕴足论九卷一页云：云何眼根？谓眼、于色，已正当见、及彼同分；是名眼根。又眼增上，发眼识；于色已正当了别、及彼同分；是名眼根。又眼于色已正当碍、及彼同分；是名眼根。又眼于色，已正当行、及彼同分；是名眼根。如是过去未来现在诸所有眼，名为眼根；亦名所知，所识，所通达。所遍知，所断，所解，所见，所得，所觉，所现等觉，所了，所等了，所观，所等观，所审察，所决择，所触，所等触；所证，所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，或旁生，或鬼界，或天，或人，或中有，及修所成所有名号异语增语想等想，施设言说，谓名眼、名眼处，名眼界，名眼根，名见，名道路，名引导，名白，名净，名藏，名门，名田，名事，名流，名池，名海，名疮，名疮门，名此岸。如是眼根、是内处摄。
五解　　品类足论一卷二页云：眼根云何？谓眼识所依净色。 - 朱芾煌

眼根是眼识发生的地方，眼是能见之义。为不可见有对之净色。此为五根之为十二处中的眼处，十八界中之眼界。此是眼识发生的地方，眼识是依于眼根，缘于色境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：“眼根者，能照瞩一切境之义，梵语斫刍，此云行尽，眼能行尽诸色境故，以远近之境，一目皆见，是名行尽。而翻为眼者，体用相当，依唐言也”。此在《大乘广五蕴论》则曰：“云何眼根，谓以色为境，净色为性，谓于眼中，一分净色，如净醍醐，此性有故，眼识得生，无即不生。”能生识的内根为清净四大所造，名胜义根，是实眼根。而肉眼可见的眼睛，为四大粗色所造，名扶尘根。 - 于凌波居士著