梵语karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。

　　经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。［俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十］（参阅“十善十恶”468、“业”5494）

　　（术语）三道之一。善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。胜鬘经宝窟上末曰：“造作称业，通人向于三途，名之为道。”智度论九十二曰：“小者不名业道，以其能趣恶处故为道。”业以思之心所为体，十善十恶，共为业（即思游履之所），故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰：“业之道故，立业道名。”[囗@又]监视人善恶作业之天神地祇谓为业道神。略曰业道。观念法门引净土三智经曰：“向天曹地府一切业道数数首过。”

如十业道中说。
二解　　成唯识论一卷十五页云：起身语思、有所造作；说名为业。是审决思所游履故；通生苦乐异熟果故；亦名为道。故前七业道、亦思为自性。或身语表，由思发故；假说为业。思所履故；说名业道。
三解　　成业论十八页云：思复云何得名业道？思有造作，故名为业。复与善趣恶趣为道。通生彼故。得业道名。或所动身，是思业道。三种思业，依彼转故。
四解　　俱舍论十七卷一页云：依何义名业道？颂曰：此中三、唯道，七、业亦道故。论曰：十业道中，后三唯道。业之道故；立业道名。彼相应思、说名为业。彼转故转，彼行故行；如彼势力而造作故。前七、是业。身语业故。亦业之道。思所游故。由能等起身语业思，托身语业为境转故。业业之道、立业道名。故于此中言业道者，具显业道、业、业道义。虽不同类，而一为余。于世典中，俱极成故。离杀等七，无贪等三，立业道名。类此应释。此加行后起，何缘非业道？为此依此，彼方转故。又前说此，摄粗品故。又若由此有减有增，令内外物有增有减；立为业道。异此不然。譬喻论师，执贪瞋等，卽是意业。依何义释，彼名业道？应问彼师。然亦可言，彼是意业。恶趣道故，立业道名。或互相乘，皆名业道。 - 朱芾煌