梵语karmavaranana。指业即障。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：(一)害母，(二)害父，(三)害阿罗汉，　　0四)破和合僧，(五)恶心出佛身血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○·九上）：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”

　　（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：“业障者，五无间罪重恶之病。”俱舍论十七曰：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”华严经世主妙严品曰：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”

　　由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。 - 陈义孝编

　　恶业能障碍向善的正道，名为“业障”，亦作“孽障”。多指前生所作恶业而为今生的障碍。《俱舍论》：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”《华严经·世主妙严品》：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”佛教徒对自己和他人的不规范行为或遭遇到的某种不幸，常称之为“业障”。民间也有以“孽障”骂人的，意指被骂者为我的祸患或恶果。（常正） - 中国佛教文化研究所 编

如三障中说。
二解　　如十二种障中说。
三解　　如四障能障出家中说。
四解　　俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间障、谓五无间业。其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。
五解　　发智论十一卷五页云：云何业障？谓五无间业。
六解　　大毗婆沙论一百十五卷十五页云：云何业障？谓五无间业。何等为五？一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。问；如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业，复有其余妙行恶行，所谓决定第八有业；及上瞋恚缠害捃多蚁等。由此为障，不能于现法中，趣入圣道。何故不说为业障耶？答：亦应说此以为业障。而不说者，当知此义有余。此中三障，皆有余说。复有说者，五无间业，定能为障。是故偏说。余妙行恶行，或能为障，或不为障；是故不说。复有说者，五无间业，具五因缘，易见易知；是故偏说。何等为五？一、自性故，二、趣故，三、生故，四、果故，五、补特伽罗故。自性故者：谓此五种、性是决定极重恶业。趣故者：此五决定于地狱受，不于余趣。生故者：此五决定顺次生受；非顺现法受，非顺后次受，非顺不定受。果故者：谓此五种、定感世间极不爱果。补特伽罗故者：谓能造此五补特伽罗，易见易知。谓此能害母，此能害父，乃至此能出佛身血。除此五种，所余一切妙行恶行，皆无如是五种因缘易见易知。是故不说。问：诸无间加行能满彼果业，此于彼果，为定不定？若言定者；此中何故不说？又尊者指鬘室利毱多，云何能转？若不定者；害生命纳息所说、云何通？如说：颇有未害生杀生未灭，此业异熟定生地狱耶？答：有。如作无间业加行时命终。或有说者，此业于彼果定。问：害生命纳息，则为善通；而此中何故不说？若此中应说五无间业、及彼加行，而不说者，有何意耶？答：此已说在五无间中。五无间业用，此为加行故。若说果，当知已说加行。问：尊者指鬘，云何能转？答：彼犹未作无间加行；是故彼说：我今且未杀母，且当饭食。问：岂非欲害一切智耶？答：尔时彼于非一切智。起害加行，非于一切智。由是因缘，世尊化作凡流苾刍、入踏婆林。勿彼尊者、于一切智，起杀加行；不可救疗。若诸有情、于一切智，起杀加行；如殑伽沙数如来应正等觉，亦不能救令脱地狱。故知彼于非一切智起杀加行。非于一切智。问：室利毱多、云何能转？答：彼亦不作无间加行。是故彼虽密设火阱及杂毒风；而心念言：如来若是一切智者；自当避之。若非一切智者；便当殄灭，勿令幻惑，食啖世间，故彼非于一切智所，起杀加行。是以可转。复有说者，此业于彼果不定。问：此中不说：则为善通。尊者指鬘室利毱多，业亦可转。害生命纳息，当云何通？答：诸无间加行，能满彼果业，此于彼果，有定、有不定。害生命纳息，说彼定者。尊者指鬘室利毱多，所可转易，是不定者。如是二说、俱为善通。 - 朱芾煌

由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。

- 梵心居士编