指三法展转而同时互为因果。为“因果异时”之对称。唯识家认为种子为因，能生起现行之果，而此现行亦能为因，复熏习种子之果。此能生之种子、所生之现行、所熏之种子等三法，展转而同时互为因果，称为因果同时。展转有互相展转、次第展转二义，此处之展转为互相展转之义；亦即成唯识论所称之“更互”。成唯识论卷二（大三一·一○上）：“能熏识等从种生时，即能为因复熏成种。三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依，因果俱时，理不倾动。”（参阅“因果异时”2296）

2295

　　成唯识论二卷十六页云：能熏识等，从种生时，卽能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依。因果俱时，理不倾动。 - 朱芾煌

唯识宗立论，阿赖耶识有生起一切法的功能，此能生之因，谓之种子，自此种子生起色、心诸法，谓之现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行之际，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种子、成为新种子，这就称为“种子生现行，现行熏种子”。在种子起现行时，种子是因，现行是果。而现行熏种子时，现行是因，受熏的新种子是果。这三者是“刹那生灭，与果俱有。”此“种生现”的因果的同时，也是“现生种”的因果。有如烛柱生焰（种生现）之时，同时也正是焰烧烛柱（现熏种）之时。参阅“熏习”条。 - 于凌波居士著