梵语hetu-parin!a^ma。又作因变。为“果能变”之对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，认为第八阿赖耶识中，摄藏产生一切法的原因之种子，由此种子能转变现起诸法，称为因能变。又由种子所生起之八识，能各从自体变现出见、相二分，称为果能变。因能变之“变”为转变、生变之义；果能变之“变”则为变现、缘变之义。

　　据成唯识论卷二载，因能变指第八识中的等流、异熟二因之习气，能转变生成诸法，故称因能变。即：(一)等流习气，又作名言种子。为产生诸法之亲因缘种子。系由前七识中善、恶、无记等三性之薰习，而生长所成之习气；由此习气能引生与自性同等流类之果，故称等流习气。如善因引生善果，恶因引生恶果等，皆为等流习气之能变作用所致。(二)异熟习气，又作业种子。为产生诸法之疏因缘种子。系由六识中有漏之善、恶二业薰习生长，能助长与自性之善恶相异之非善非恶之无记的结果，故称异熟习气。上述系就有漏心而论；若就无漏之种子而论，则据成唯识论述记卷四所举，唯第六识、第七识之种子及现行有等流之因果，而无异熟之因果。［成唯识论述记卷二末、成唯识论了义灯卷三］

　　（术语）对于果能变之语而言。八识种子在第八阿赖耶识，种子生种子，念念相续之前因后果转变。又，八识种子各生八识现行之转变，此二种转变谓之因能变，自其种子生之八识，各从自体分变现见相二分，谓之果能变。唯识述记二末曰：“因能变即是种子，转变生果，果通种子及与种子，自类种子亦相生故。”同三本曰：“变有二种：一者生变，即转变。变谓因果生熟差别，等流异熟二因习气，名因能变。所生八识现种种相，是果能变，故能生因说名能变。二缘名变，即变现义。是果能变，且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是也。”

　　对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。 - 陈义孝编

　　成唯识论二卷七页云：一、因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记，熏令生长。异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。 - 朱芾煌

又作因变。为“果能变”的对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，所谓因能变，指第八阿赖耶识中，摄藏产生一切法的原因种子，由此种子能转变现起诸法，称为因能变。又由种子所生起之八识，能各从自体变现出见、相二分，称为果能变。因能变之“变”为转变、生变之义；果能变之“变”则为变现、缘变之义。《成唯识论卷二》载，因能变指第八识中的等流、异熟二因习气，能转变生起诸法，故称因能变。即：一、等流习气，又作名言种子。为产生诸法的亲因缘种子。系由前七识中善、恶、无记等三性之熏习，而生长所成的习气；由此习气能引生与自性相同的等流类之果，故称等流习气。如善因引生善果，恶因引生恶果等，皆为等流习气之能变作用所致。二、异熟习气，又称业种子。为产生诸法之疏因缘种子。系由六识中有漏之善、恶二业熏习生长，能助长与自性之善恶相异之非善非恶之无记的结果，故称异熟习气。上述系就有漏心而论；若就无漏之种子而论，则据《成唯识论述记》卷四所举，唯第六识、第七识之种子及现行有等流之因果，而无异熟之因果。 - 于凌波居士著