梵语vipa^ka-hetu。指善、恶二种能招感苦、乐二果报之业因。即异熟之因。又作报因。六因之一。即招感异熟无记果之善恶有漏法。依俱舍论卷六载，仅诸不善及善之有漏法为异熟因。而“无记”由于其力薄劣，如朽败之种子，故不招感异熟；又无漏法由于无爱润作用，故亦不招感异熟，如真实之种子，无水之润沃，故不生。除此之外，其余之法具有善与不善，故能招感异熟，如真实之种子，由水之润沃而能生。

　　盖小乘俱舍等不承认有无记因、无记果，故仅以不善及有漏善为“亲因缘”而招感当来之果。于大乘唯识宗，认为异熟果含有无记之亲因，即以善恶之业种子于未来世招感苦乐之果，唯识宗视此“因”为“同类因”而非异熟因。但由善恶之种子所生起善恶之现行为“疏因缘”，复以之令生起无记之种子，故对无记之现行而言，即是异熟因，而与“业种子”、“异熟习气”、“有支习气”等为同义之语。［大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十一、俱舍论卷二、成唯识论卷二、俱舍论光记卷二、卷六］（参阅“六因”1256、“有支习气”2429、“业种子”5503）

　　（术语）六因之一，谓善恶之二业也。善业感乐果，恶业感苦果，而苦乐之二果非善非恶而为无记法，是曰异熟。其异熟之因名异熟因。俱舍论六曰：“唯诸不善，及善有漏，是异熟因。异熟法故，何缘无记不招异熟？由力劣故，如朽败种。（中略）为异熟之因，名异熟因。”

　　六因之一。见六因条。 - 陈义孝编

如菩萨八种异熟因中说。
二解　　如摄受中说。
三解　　俱舍论六卷十一页云：第六异熟因相云何？颂曰：异熟因、不善，及善、唯有漏。论曰：唯诸不善及善有漏、是异熟因。异熟法故。何缘无记、不招异熟？由力劣故。如朽败种。何缘无漏不招异熟？无爱润故。如贞实种、无水润沃。又非系地，如何能招系地异熟。余法具二，是故能招。如贞实种、水所沃润。异熟因义、如何可了？为异熟之因、名异熟因？为异熟卽因，名异熟因？义兼两释，斯有何过。若异熟之因、名异熟因；圣教不应言异熟生眼？若异熟卽因名异熟因；圣教不应言业之异熟？两释俱通。已如前辩。所言异熟，其义云何？毗婆沙师、作如是释：异类而熟，是异熟义。谓异熟因、唯异类熟。俱有等因、唯同类熟。能作一因，兼同异熟。故唯此一名异熟因。熟果不应余因所得。果具二义，方得熟名。一、由相续转变差别，其体得生。二、由随因势力胜劣，时有分限，非彼俱有相应二因所生果体、要由相续转变差别，方乃得生。由取果时，卽与果故。又非能作同类遍行三因之果、亦由随因势力胜劣时有分限。由善恶等、穷生死边，果数数生，时无限故。由此但应作如是释：变异而熟，是异熟义。不应但异，简别余因。于欲界中，有时一蕴为异熟因，共感一果。谓有记得、及彼生等。有时二蕴为异熟因，共感一果。谓善不善身业语业、及彼生等。有时四蕴为异熟因，共感一果。谓善不善心心所法、及彼生等。于色界中，有时一蕴为异熟因，共感一果。谓有记得，无想等至，及彼生等。有时二蕴为异熟因，共感一果。谓初静虑善有表业，及彼生等。有时四蕴为异熟因，共感一果。谓非等引善心心所，及彼生等。有时五蕴为异熟因，共感一果。谓是等引心心所法，并随转色，及彼生等。无色界中，有时一蕴为异熟因，共感一果。谓有记得，灭尽等至，及彼生等。有时四蕴为异熟因，共感一果。谓一切善心心所法，及彼生等。有业、唯感一处异熟。谓感法处。卽命根等。若感意处；定感二处。谓意与法。若感触处；应知亦尔。若感身处；定感三处。谓身触法。感色、香、味、应知亦尔。若感眼处、定感四处。谓感眼处、及身诸法。感耳鼻舌、应知亦尔。有业、能感或五或六或七或八或九或十或十一处。业或少果，或多果故。如外种果，或少或多。种果少者，如谷麦等。种果多者，如莲石榴诺瞿陀等。有一世业、三世异熟。无三世业、一世异熟。勿设劬劳，果减因故。有一念业、多念异熟。无多念业、一念异熟。此中所以，如上应知。然异熟果、无与业俱。非造业时、卽受果故。亦非无间。由次剎那等无间缘力所引故。又异熟因、感异类果，必待相续，方能办故。
四解　　入阿毗达磨论下十四页云：一切不善，有漏善法，与自异熟为异熟因。
五解　　如大毗婆沙论十九卷九页至二十卷十七页广说。彼云：云何异熟因？答：诸心心所法、受异熟色心心所法心不相应行。此心心所法、与彼异熟为异熟因。此中诸心心所法者：谓一切不善善有漏心心所法。此言、亦摄彼随转色不相应行。与心心所、同一果故。异熟色者：谓色蕴。卽眼等五根色香味触。心者：谓识蕴。卽眼等六识。心所法者：谓三蕴。卽受想思等。心不相应行者：谓行蕴。卽命根众同分等。此显异熟因及异熟果、俱通五蕴。复次诸身语业、受异熟色心心所法心不相应行，此身语业、与彼异熟、为异熟因。复次诸心不相应行、受异熟色心心所法心不相应行，此心不相应行、与彼异熟、为异熟因。是谓异熟因。又云：问：异熟因、以何为自性？答：一切不善善有漏法。已说自性；所以今当说。问：何故名异熟因？异熟、是何义？答：异类而熟、是异熟义。谓善不善因、以无记为果。果是熟义。如前已说。此异熟因、定通三世，有异熟果。
六解　　发智论一卷十一页云：云何异熟因？答：诸心心所法、受异熟色心心所法心不相应行；此心心所法、与彼异熟、为异熟因。复次诸身语业、受异熟色心心所法心不相应行；此身语业、与彼异熟、为异熟因。复次诸心不相应行、受异熟色心心所法心不相应行；此心不相应行、与彼异熟、为异熟因。是谓异熟因。 - 朱芾煌

为小乘所立诸法生起的六因之一。指善、恶二种能招感苦、乐二果报的业因，即招感异熟无记果的善恶有漏法。唯识宗认为异熟果含有无记之亲因，即以善恶的业种子，于未来世招感苦乐之果，唯识宗视此“因”为“同类因”而非异熟因。但由善恶之种子所生起善恶之现行为“疏因缘”，复以之令生起无记种子，故对无记之现行而言，即是异熟因，而与“业种子”、“异熟习气”、“有支习气”等为同义之语。而《俱舍论》卷六载，仅诸不善及善之有漏法为异熟因。而“无记”由于其力薄劣，如朽败之种子，故不招感异熟；又无漏法由于无爱润作用，故亦不招感异熟，如真实之种子，无水之润沃，故不生。除此之外，其余之法具有善与不善，故能招感异熟，如真实之种子，由水之润沃而能生。因为小乘俱舍等不承认有无记因、无记果，故仅以不善及有漏善为“亲因缘”而招感当来之果。见《成唯识论》卷二、《俱舍论》卷二。 - 于凌波居士著