指凡夫以有漏心修行，由此善业力所招感之净土。此净土不离烦恼之过非，故称有漏；此净土之相状清净，故称净土。唯识家以之为变化土之一种，即众生以有漏之业因招感有漏心所变现之土；亦即佛为化益此土之众生，而以成所作智变现与此类众生相似并相应之土，以度化之，故此土就佛而言，称为无漏相分；就众生而言，则系因众生有漏心之变作，故称为有漏土。

　　唐代怀感即依上述唯识家之见解，解说西方极乐世界，并于所著之释净土群疑论卷一阐述阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不得直生此无漏之净土；但凡夫可于佛所变现之无漏净土上，由自己之有漏心变现相似于无漏之净土，而往生其中。换言之，极乐净土者，就佛之本土而论，为无漏之净土；就凡夫之所变现及受用而论，则为有漏之净土。

　　（术语）依有漏心变作之净土也。据群疑论一，谓阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不得直生彼无漏之净土，但于佛所变之无漏净土上，由自己之有漏心，变作似无漏之净土，而往生其中云：申言之，即极乐净土者，就佛之本土而论，为无漏之净土，就凡夫之所变及受用而论，不免即为有漏之净土也。此准于唯识家之法相而判之。

　　依有漏心而变现的国土。 - 陈义孝编

依有漏心而变现的国土。

- 梵心居士编