梵语a^tma-gra^ha。又作人执、生执。执着实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。俱舍论卷二十九，谓我执有五种之失，即：(一)起我见及有情见，堕于恶见趣。(二)同于诸外道。(三)犹如越路而行。(四)于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。(五)圣法于彼不能清净。小乘将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼之根源。成唯识论述记卷一本亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。

　　又依成唯识论卷一载，我执可分为二种：(一)俱生我执，即先天性之我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。(二)分别我执，即后天所起之我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起之我执，能生“发业”之用；俱生起之我执，能起“润生”之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。［俱舍论卷三十破执我品、成唯识论掌中枢要卷上末］（参阅“二执”210、“我”2937）

　　（术语）认有我身之执念为我执，亦云人执。唯识述记一本曰：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我无烦恼”俱舍论二十九曰：“由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。”俱舍光记二曰：“我执谓我见。”梵&Amacron;tma－gr&amacron;ha。

　　又名人执，即妄执人有一实在的我体。 - 陈义孝编

　　此数论外道义。唯识述记四卷二十一页云：从大生我执。我执者：自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。初亦名转异，亦名脂腻。 - 朱芾煌

　　一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。
　　一、我见　　亦曰人见，又曰身见，又曰人我见。五蕴假和合之身心，以为有常一之义，谓之我见。亦名身见人见者，谓因执实有人我之见也。又称人我见者，我为常一主宰之义，人固执常一之主宰，是即人我见也。
　　二、我相　　亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄计我我所有之实，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
　　三、我执　　亦名人执，我者一生之主宰之谓。认有我身而执念之，谓之我执。以不了人身为五蕴假和合而成，固执常一之我体，亦谓之人执。 - 明·杨卓

此又作人执、生执。众生之体，原为五蕴假合，若妄执具有常、一、主宰之实我，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。二、分别我执，即后天所起的我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起的我执，能生“发业”之用；俱生起之我执，能起“润生”之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。见《成唯识论掌中枢要》卷上。 - 于凌波居士著

又名人执，即妄执人有一个实在的我体。

- 梵心居士编