梵语sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵缚、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于“有情”与“众生”二语间之关系，诸说不一，或谓“有情”系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。而“众生”则包括有情及非情二者。然另一说则认为“有情”即是“众生”之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。此外，有情之异称有“有识”（如有识凡夫）、“有灵”（如有灵之类）等多种。［成唯识论述记卷一本、俱舍论宝疏卷一、玄应音义卷二十三］（参阅“众生”4748）

　　（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。”大日经疏十七曰：“有情者梵音索哆，是着义。又名萨埵，是有情义。”

　　又名众生，即一切有情识的动物。 - 陈义孝编

　　梵语Sattva的意译。旧译作众生，即生存者的意思。《唯识述记》中说：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。……又情者爱也，能有爱生故。……言众生者，不善理也，草木众生。”关于“有情”与“众生”两语的关系，说法不一，或谓有情指人类、诸生物。依此则草木金石、山河大地等为非情、无情。而众生则包括有情及非情二者。然另一说法认为“有情”即是“众生”的异名，皆包括有情的生物和无情的草木山川等。后常指有感情；有交情。如《世说新语·赏誉》：“王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。”亦指男女之间互相有爱恋之情。如元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“愿普天下有情的都成了眷属。”也泛指所有众生。如许地山《愿》中：“我愿你作无边宝华盖，能普荫世间诸有情；愿你为如意净明珠，能普照一切世间诸有情。”（文贤） - 中国佛教文化研究所 编

　　瑜伽八十三卷十六页云：言有情者：谓诸贤圣，如实了知唯有此法，更无余故。又复于彼，有爱着故。
　　二解　　集异门论十七卷五页云：有情者：谓谛义，胜义，虽诸有情不可获不可得无所有非现有；而依蕴界处，假立有情，诸想等想施设言说转。谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。故名有情。 - 朱芾煌

旧译为众生。即生存者之意。新译有情，指有情识、情见的众生而言。关于“有情”与“众生”二语间之关系，有谓“有情”指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。则草木金石、山河大地等为非情、无情。而“众生”则包括有情及非情二者。然另一说认为，“有情”即是“众生”之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。见《成唯识论述记》卷一。 - 于凌波居士著