心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。瑜伽师地论卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据成唯识论卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成唯识论了义灯卷四末（大四三·七三九上）：“问：“心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？”解云：“所缘通内外，余三唯在内故，但说三。”问：“余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？”答：“三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。””即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。［俱舍论卷四］（参阅“心心所”1397）

　　如诸心心所有众多名中说。
　　二解　　如诸心心所具有三种所依中说。又成唯识论四卷十二页云：若法，决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。卽内六处，余非有境，定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教，唯心心所，名有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。
　　三解　　俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名有所依。托所依根故。 - 朱芾煌

心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。《瑜伽师地论》卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据《成唯识论》卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成《唯识论了义灯》卷四载：“问：心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？解云：所缘通内外，余三唯在内故，但说三。问：“余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？答：三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。”即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。见《俱舍论》卷四。 - 于凌波居士著