巴利语savitakka-savica^ra。与寻、伺二心所相应之意。据俱舍论卷二载，十八界之法中，就寻、伺二法相应之有无，可分为四品，即：有寻有伺、无寻无伺、无寻唯伺、无伺唯寻。其中，眼等前五识，以行相粗外门转，故与寻、伺恒常相应，是为有寻有伺。五根、五境之十色界，非相应法，故常不与寻、伺相应，是为无寻无伺。意界、意识界、法界等三界，通于有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺之三品。亦即在欲界及初静虑中，意界、意识界及法界等三界，除寻、伺二法外，其余之相应法常与寻、伺相应，故为有寻有伺。而在初静虑及第二静虑中间，此等之法唯与伺相应，故为无寻唯伺。第二静虑以上乃至有顶地，此等之法不与寻、伺相应，故为无寻无伺。由此可知，欲界及初静虑称为有寻有伺地，初静虑及第二静虑中间称为无寻唯伺地，第二静虑以上称为无寻无伺地。

　　此外，法界中之非相应法及静虑中间之伺法，皆为无寻无伺。又寻法唯与伺法相应，故一切时中，皆为无寻唯伺。而在欲界与初静虑中之伺法，唯与寻法相应，故为无伺唯寻。然于大毗婆沙论等经论中，尚有其他异说。［大毗婆沙论卷五十二、卷九十、卷一四五、瑜伽师地论卷四、卷五十六、大乘阿毗达磨杂集论述记卷四、顺正理论卷四、俱舍论卷十、俱舍论光记卷二］

　　（术语）三三摩地之一。见三摩地条。

　　瑜伽三十三卷九页云：有寻有伺者：由于寻伺，未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺；是故说名有寻有伺。
　　二解　　大毗婆沙论八十卷十五页云：有寻有伺者：与寻俱法，名有寻。与伺俱法，名有伺。
　　三解　　法蕴足论六卷一页云：有寻有伺者：云何寻？谓离欲恶不善法者，心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，总名为寻。云何伺？谓离欲恶不善法者，心伺察，遍伺察，近伺察，随行随转，随流随属，总名为伺。寻与伺，何差别？令心粗性是寻，令心细性是伺。此复如何？如打钟时，粗声暂发，细声随转。粗声喩寻，细声喩伺。摇铃扣钵吹螺击鼓放箭震雷，粗细二声，为喩亦尔。又如众鸟，飞翔虚空，鼓翼踊身，方得随意。鼓翼喩寻，踊身喩伺。是谓寻伺二相差别。云何有寻有伺？谓离欲恶不善法者，心相应品，具有寻伺。 - 朱芾煌