梵语adhipati-phala。系五果之一。即依“能作因”的增上力所生之果。由于系许多“因”法活动之结果，故亦称共果。于诸种情况下，增上果为所缘缘、等无间缘及增上缘之果，以此三缘皆属于能作因之故。如依增上缘之眼根得生眼识，此眼识即属增上果。又所谓能作因，指对结果无直接关系的其余诸因之总称。俱舍论卷六（大二九·三五上）：“即由无障得增上名，或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。”

　　据上记俱舍论所说，能作因唯住于无障，若给予胜力，所得之果即为增上果。又能作因与增上果其体之宽狭有异。以能作因住于无障，得广摄有为、无为一切法，故其体宽。增上果属因果法，仅含摄有为法，故其体狭。大毗婆沙论卷二十一（大二七·一○七中）：“能作因多，增上果少，以能作因摄一切有为、无为法，增上果唯摄有为法故。”［瑜伽师地论卷五、杂阿毗昙心论卷三、入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八］

　　（术语）五果之一。依增上缘而生者。如眼识之于眼根，眼识为增上果也。

瑜伽九卷一页云：与增上果者：谓由亲近修习多修习诸不善业增上力故；所感外分，光泽鮮少，果不充实，果多朽败，果多变改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空无果实。当知善业，与此相违。
二解　　如五果中说。
三解　　成唯识论八卷四页云：五者、增上。谓五果中，除前四，余所得果。
四解　　俱舍论六卷二十一页云：诸有为法，除前已生，是余有为之增上果。
五解　　入阿毗达磨论下十四页云：能作因得增上果。此增上力，彼得生故。如眼根等，于眼识等，及田夫等，于稼穑等。由前增上，后法得生。增上之果，名增上果。 - 朱芾煌