梵名Ci^na　　-stha^na　　，巴利名Ci^na　　，或　　Ci^na-rat!t!ha。又作真旦、真丹、振旦、振丹、旃丹、指难、脂难。或称摩诃震旦（梵Ma=ha^　　-ci^na-stha^na　　）。又略称支那（梵Ci^na　　），或至那、致那、指那、止那、脂那。又作摩诃支那（梵Ma=ha^-ci^na）、摩诃至那、摩贺振那、大支那、大振那，或支那泥舍（梵Ci^na　　-des/a　　）。ci^na，意译为思惟；stha^na，意译为住处。即对于印度等国而言，指中国本部及与中国相邻接之部分地方。大唐西域记卷五（大五一·八九四下）：“王曰：“大唐国在何方？经途所宣，去斯远近？”对曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。””

　　古代西方亚细亚及希腊、罗马等诸国所流传对我国之称呼有二，即：(一)Serice（支那之地），或　　Seres（支那人）。(二)Sin,　　Thin（支那之地），或　　Sinai,　　Thinai（支那人）。其中，第一项系由　　serikon　　或　　seric=um　　（缯绢之义）转变来之名称，因古代我国向西方诸国输出缯绢之故。“支那”即文物国之意，亦即赞美此方为衣冠文物之地，由此可知自古我国即有缯绢国之称。关于第二项有诸说，然通说则为自我国秩?　　Ch”in　　之国名而来者。Ci^na　　之名又见于摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata　　）、摩奴（梵Manu　　）法典、罗摩耶那（梵Ra^=ma^yan!a　　）、考提拉实利论（梵Kau=t!iliya　　Arthas/a^stra　　）、普鲁哈特萨玛希塔（梵Br!hat　　-sam!hita^　　）等古籍，然并无确证可证明此名即中国。

　　除上记外，震旦、支那等名称散见于佛典中甚多，翻译名义集卷三（大五四·一○九八中）：“东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地。楼炭经云：“礩河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。””阿毗昙毗婆沙论卷三十六、卷五十一、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十、卷一○一及杂阿毗昙心论卷二等，均谓远隔之地，称为振旦、真丹或至那。普曜经卷三现书品、方广大庄严经卷四示书品及佛本行集经卷十一习学技艺品等，亦举六十四书之一的秦书为支那书（梵Ci^na　　-lipi　　）或脂那国书。大宝积经卷十及阿毗昙毗婆沙论卷四十、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十九谓，如来随听法人之别，以吴蜀秦地或真丹之语而说法。十二游经载，东方有晋天子，其国人民炽盛。六十华严经卷二十九菩萨住处品载，真旦国土有菩萨住处，名那罗延山，过去诸佛常于中住。德护长者经卷下载，当来世末法时，于阎浮提大隋国内，出大行王，信于佛法，供养佛钵，佛钵当至沙勒国。彰所知论卷上载，赡部洲西北方有王，名割尼尸割，三结集时，于震旦国等兴隆佛法。以上所举，皆诸经中所举震旦名称之例。

　　又震旦等称呼始传于我国之年代虽不详，而在释迦方志卷上“中边篇”引后汉献帝建安十年（205）入竺之秦州刺史成光子之言（大五一·九四九上）：“成光子云：“中天竺国东至振旦国五万八千里。””其夹注云“振旦即神州之号也，彼人目之。”据此，则自后汉，震旦一称即已为彼国人所知。慧苑音义卷下载，震旦一词，翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作之故，即指汉国。而华严经疏卷四十七、新华严经论卷三十、希麟音义卷二等亦作是说。此思惟之义恐为由梵语cinta　　和　　ci^na　　之音类似而起之解释。又大唐西域求法高僧传卷上慧轮传之夹注谓，支那即广州，莫诃支那即指京师。此外，西藏称我国为　　Rgya　　或　　Rgya-nags。rgya　　是广大之义，nags　　为黑之义，意即着黑衣住民之广大国土。［释迦方志卷下游履篇、华严探玄记卷十五、止观辅行?传弘决卷四之二、卷十之二、大唐贞元续开元释教录卷上、希麟音义卷十、唐书西域列传第一四六上、悉昙要诀卷四、H.　　Yule,　　H.　　Cordier:　　Ca=thay　　and　　the　　Way　　Thither;　　F.F.　　von　　Richthofen:　　China］

　　（地名）Cina，又作振旦，真丹，神丹。翻译名义集曰：“东方属震，是日出之方，故云震旦。”近人或云：震即秦，乃一声之转。旦，若所谓斯坦，于义为地。盖言秦地耳。参照支那条。

　　或曰真丹，或云旃丹。琳法师云：东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地，此不善华言。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。 - 宋·普润法云