梵语samyag-dr!s!t!i，巴利语　　samma^-dit!t!hi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据大毗婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：(一)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。［杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、大智度论卷二十二、俱舍论卷二、成实论卷十六见智品、大乘义章卷八本］

　　（术语）八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰：“正见牢固，离诸妄见。”胜鬘经曰：“非颠倒见是名正见。”

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　　正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。 - 陈义孝编

分别缘起禄胜法门经二十页云：复言：世尊！云何正见？世尊告曰：所谓现观前方便慧，正现观慧，及与现观后所得慧；超越所知方便圣教诸邪解行。
二解　　如八支圣道中说。
三解　　瑜伽六十二卷十页云：此中若世间慧，若出世慧，总略为一，说名正见。
四解　　瑜伽八十三卷六页云：又正见者：能善通达真实法故。
五解　　瑜伽八十四卷二页云：又能了知四圣谛故；名为正见。
六解　　显扬二卷十四页云：一、正见。谓于见道中得遍觉支时，见清净，及于修道中，安立后得遍觉支，见清净，总合此二，名为正见。
七解　　法蕴足论五卷十二页云：云何正见？谓圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应所有于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗钵舍那；是名正见。
八解　　大毗婆沙论九十七卷十八页云：云何正见？答：尽无生智所不摄，意识相应善慧。此有二种。一、有漏。二、无漏。有漏者：卽世俗正见。如前广说。无漏者：谓无漏忍及学八智，无学正见。
九解　　品类足论八卷一页云：正见云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，遍了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗般舍那；是名正见。 - 朱芾煌

正确的见解，另译作「等见」。（反义词「邪见」） - 庄春江居士编

正确的见解，也就是对因果、事理、四谛与三法印等、信受理解，并以之作为自己的见地，为八正道之一。八正道以正见为首，当然以正见为最重要，因为有了正见，对於事理才有正确的认识，就能破谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。

- 梵心居士编