梵语antara^-bhava。又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死（迷界）流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。据俱舍论卷十载，“中有”，即前世死之瞬间（死有）至次世受生之刹那（生有）的中间时期。此“中有身”即“识身”之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身（梵manomayaka^ya，又作意成身）；且专食香以资养其身，故称健达缚（梵gandharva，又作乾闼婆，意译为食香、寻香）；又常希求、寻察次世当生之处，故称为求生（梵sam!bhavais!in　　）；又因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故又称为起（梵abhinirvr!tti　　）。

　　中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于无色界受生者则无此身。其中，于地狱等五趣受生者，其中有之身皆各异。据大宝积经卷五十六载，地狱之中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生之中有，其色如烟；饿鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鲜白；无色界天以无色之故，故无中有。又中阴之有情，或二手二足，或四足多足，或复无足，皆随其先前之业，决定托生之处，其形色亦因之而定。又天界之中有，其头向上；人、傍生、鬼则横行而去；地狱之中有，头直向下。上述各种中有皆具神通，乘空而去，犹如天眼，远观其生处。

　　又据俱舍论卷九载，中有身由极微细之物质所构成，其当生之趣由业所引，故其形量与所趣之本有的形状相似。此中，欲界中有之形量，如五、六岁之小儿，然诸根明利；菩萨之中有如盛年时，其形量周圆具诸相好，若入胎时，照百俱胝之四大洲等；色界中有之形量，则圆满如本有，且由惭愧心之故，与衣俱生。菩萨之中有亦与衣俱生。又此中有身因极细微，故仅同类可相见，然若修得极净天眼者亦能得见。欲界之中有食极细之香气，故称健达缚（乾闼婆），然若少福者仅食恶香，多福者则食好香。另中有之业力强盛，具得最疾之业通，于投胎所在处一旦决定后，即使以不可思议之定力、通力、借识力、大愿力、法威德力等五力（唯识宗之教义，视为判断决定之五种力），亦不能改变之，此称为五力不可到。

　　同论又举出关于中有期间之诸多异说，大德法救（梵Dharmatra^ta　　）认为中有无定限，因命根非由别业所引，乃与所趣人等之众同分于一业，故生缘若未和合则中有恒存。世友论师却认为中有最多七日，若生缘未和合即数死数生。设摩达多则以中有期间最多为七七日（四十九日）。又毗婆沙师认为中有乐求生有，故不久住，速往结生。此外，自古以来即依婆沙等之说，将人死后之七七日间称为中阴。又由于中有期间共为四十九日，故产生七七四十九日诵经祈福之风习。即于人死后，每一个七日必诵经追荐，直至第七个七日即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡魂懵懂茫然之际，故特于彼时为之祈求冥福。

　　另就中有之实存与否而论，据大毗婆沙论卷六十九、北本大般涅槃经卷十八、成实论卷三等所载，关于中有之有无，诸部之间论诤盛起，应理论者系依说一切有部之主张，认为中有实存。分别论者则依异部宗轮论之说，此说为大众部、说出世部、鸡胤部、化地部之主张，认为中有无存。又据大乘义章卷八本举出，大乘以中有为有无不定之说。然大乘法中举出无色界有中阴之说。另据释净土群疑论卷二，就往生极乐净土之中有之有无，举出二释，即：(一)人命终后坐于莲花之中，似同处胎，此为生有所摄，而非中有，故主张无。(二)人命终后非即受净土生有之身，必经中有而生于净土，故主张有。［杂阿含经卷二十五、南本涅槃经卷二十七、正法念处经卷五十七、卷五十八、中阴经卷上、大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷八、顺正理论卷二十一、卷二十三、成唯识论述记卷六末］（参阅“七有”96、“五力不可到”1044、“四有”1688、“有”2426）

　　（术语）四有之一。生死之果报有而非无，谓之有，现生与当生中间之果报谓之中有，又称中阴。中有者为灭当来之生之业所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小儿年五六岁，然诸根明利。又色界中有之量，圆满如本有，衣服与体俱生，以惭愧之心增盛故也。其他欲界之中有，则以增长之无惭愧故而无衣。且欲界之中有，以香为食，因而称之为干闼婆。又天之中有仰头人，鬼畜生之三者，横而如人，地狱之中有，头下足上。俱舍论九详说之。此中有有有无之论。见中阴条。

　　又名中阴。见中阴身条。 - 陈义孝编

在生死二有中间生故，名为中有。瑜伽一卷十六页云：云何生？由我爱无间已生故；无始乐着戏论因、已熏习故；净不净业因、已熏习故。彼所依体、由二种因增上力故；从自种子、卽于是处，中有异熟、无间得生。死生同时，如秤两头、低昂时等。而此中有、必具诸根。造恶业者所得中有、如黑羺光，或阴暗夜。作善业者所得中有、如白衣光，或晴明夜。又此中有、是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行。识已住故。然于境界，起戏论爱。随所当生，卽彼形类中有而生。又中有眼、犹如天眼，无有障碍；唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又由此眼、见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者、眼视下净，伏面而行。往天趣者、上。往人趣者、傍。又此中有、若未得生缘；极七日住。有得生缘；卽不决定。若极七日、未得生缘；死而复生。极七日住。如是展转，未得生缘，乃至七七日住。自此已后，决得生缘。又此中有、七日死已；或卽于此类生。若由余业可转中有种子转者；便于余类中生。又此中有、有种种名。或名中有，在死生二有中间生故。或名健达缚，寻香行故，香所资故。或名意行，以意为依，往生处故。此说身往；非心缘往。或名趣生，对生有起故。当知中有、除无色界，一切生处。又造恶业者、谓屠羊鸡猪等随其一类，由住不律仪众同分故。作感那落迦恶不善业及增长已；彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情；及屠羊等事。由先所习，喜乐驰趣；卽于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有，见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时，唯是化生；六处具足。复起是心而往趣之；谓我与彼、嬉戏受乐，习诸伎艺。彼于尔时，颠倒谓造种种事业；及触冷热。若离妄见；如是相貌，尚无趣欲；何况往彼？若不往彼；便不应生。
二解　　杂集论五卷三页云：中有初相续剎那，唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后，或善，或不善，或无记，随其所应。除彼没心；以中有没心，常是染污。犹如死有。
三解　　杂集论六卷十一页云：修净行者，中有生时，其相显现，如白练光，或如晴明夜分。又此中有、在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位。亦名意生健达缚等。极住七日，或有中夭。或时移转。言意生者，谓受化生身。唯心为因故。香所引故。名健达缚。是随逐于香往受生处义。极住七日或有中夭者：此约速得生缘者说。若过七日，不得生缘；必定命终，还生中有。如是展转，乃至七返，更不得过。或时移转者：谓于此位，往余生处强缘现前；如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故；转生地狱中有。又住中有中，亦能集诸业。先串习力所引善等思现行故。又能睹见同类有情。谓先所共行善不善者。如于梦中，见已与彼现同游戏。又中有形，似当生处。如当生处前时有形而起故。又此中有、所趣无碍。如具神通，往来迅速。仍于生处有所拘碍。又此中有、于所生处，如称两头低昂道理，终没结生时分亦尔。又住中有中，于所生处，发起贪爱。亦用余烦恼为缘助。此中有身，与贪俱灭，羯逻蓝身，与识俱生。此唯是异熟。
四解　　俱舍论八卷十三页云：此中何法说名中有？何缘中有，非卽名生？颂曰：死生二有中五蕴，名中有。未至应至处，故中有非生。论曰：于死有后，在生有前，卽彼中间，有自体起。为至生处，故起此身。二趣中间，故名中有。此身已起；何不名生？生谓当来所应至处。依所至义，建立生名。此中有身，其体虽起；而未至彼。故不名生。何谓当来所应至处？所引异熟，究竟分明，是谓当来所应至处。如彼卷十三页至十七页广说。
五解　　如大毗婆沙论六十九卷四至七十卷十九页广说。
六解　　发智论十九卷十六页云：云何中有？答：除死分生分诸蕴，中间诸有。 - 朱芾煌

为有情转生四有之一，指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。参阅“四有”条。 - 于凌波居士著