唯识宗谓诸法之种子各有本有、始起二类，而种子须具备之六项条件，称为种子六义。据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二等载，即：(一)刹那灭义，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。　　(二)果俱有义，果即识与根，谓识与根同时俱起，以成力用。如眼根照色境时，眼识随即同缘，于诸实境分明显了。耳鼻舌身意亦同。(三)恒随转义，谓眼耳等诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。(四)性决定义，谓诸识各各所缘善、恶、无记等三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；缘善境，则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。(五)待众缘义，谓诸识之种子非缘一因而生，必假众缘而后成就。如眼识之种子须得空（无壅塞、不障碍）、明（亮光）、根、境等众缘，方得显发。(六)引自果义，谓诸识各引自体果用，非是色、心交互而成。如眼根照境时，眼识即缘所对之实境，而不混于声、香等别体。

　　瑜伽师地论卷五谓“因”有七相，即无常法为因、与他性为因及与后自性为因、已生未灭为因、得余缘为因、成变异为因、与功能相应为因、相称相顺为因。成唯识论掌中枢要卷上末，以此七相相当于上记之种子六义。玆将二者对应之关系，列表如下。

［摄大乘论本卷上、摄大乘论无性释卷二、摄大乘论世亲释卷二、成唯识论述记卷三本、成唯识论了义灯卷三、成唯识论演秘卷三本］

世亲释二卷十页云：一切种子、复有六义。剎那灭者：谓二种子、皆生无间，定灭坏故。所以者何？不应常法为种子体。以一切时、其性如本，无差别故。言俱有者：谓非过去，亦非未来，亦非相离，得为种子。何以故？若于此时种子有；卽于尔时果生故。恒随转应知者：谓阿赖耶识、乃至治生，外法种子、乃至根住，或乃至熟。言决定者：谓此种子、各别决定；不从一切，一切得生。从此物种，还生此物。待众缘者：谓此种子、待自众缘，方能生果；非一切时、能生一切。若于是处是时，遇自众缘；卽于此处此时自果得生。唯能引自果者：谓自种子、但引自果。如阿赖耶识种子，唯能引生阿赖耶识。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。无性释二卷十四页云：此二种子、六种差别法差别故。剎那灭者：生已无间，卽灭坏故。无有常住、得成种子。于一切时，无差别故。虽剎那灭；然非已灭。何者俱有？已灭生果、不应理故。如死鸡鸣。是故应许种子与果、俱时而住。以此与果、不相违故。如莲华根、虽复俱有；然非一二三剎那住。犹如电光。何者应知此恒随转？剎那转转、经于多时、恒随转故。所以者何？其根损益、枝等同故。若恒随转，非许少分乐为种子；何因缘故，不从一切，一切俱生？为避此难，故说决定。虽恒随转；以诸种子、功能定故；不从一切，一切俱生。虽尔；何故不一切时常能生果？为避此失，言待众缘。非一切时会遇众缘，故无过失。今此种子、是谁种子？答：此问言：唯能引自果。所言唯者，若于此时，能生自果；卽于尔时，说名种子。种与有种，幷无始故。由此唯言，遮相续等为种子体。如所说种子法、不相应故。要待所熏能熏相应，种与有种、其性方立。 - 朱芾煌

唯识宗所立理论，谓阿赖耶识储藏诸法种子，种子有二类，一为本有种子一为新熏种子。而种子须具备六项条件，称为种子六义。据《成唯识论》卷二等载，即：一、刹那灭，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。二、果俱有，果即识与根，谓识与根同时俱起，以成力用。如眼根照色境时，眼识随即同缘，于诸实境分明显了，耳、鼻、舌、身、意亦同。三、恒随转义，谓眼耳等诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。四、性决定义，谓诸识各各所缘善、恶、无记等三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；缘善境，则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。五、待众缘义，谓诸识之种子非缘一因而生，必假众缘而后成就。如眼识之种子须得空间、光明、根、境等众缘，方得显发。六、引自果义，谓诸识各引自体果用，非是色、心交互而成。如眼根照境时，眼识即缘所对之实境，而不混于声、香等别体。见六义别释。 - 于凌波居士著