修集资粮之位。为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。又作资粮地、资粮道、集大聚位。即为趋往无上菩提，于地前初阿僧祇劫修集施戒等种种诸善以为福智之资粮，此一阶位即称资粮位。然于此一阶位未修真如观，未能伏除能取、所取等二取之种子，而有烦恼、所知等二障，故所求之菩提、所修之行等皆广大难修，于修行时，易生三种退屈，即：(一)闻无上正等菩提广大深远，心便退屈。(二)闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈。(三)闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈。故须以引他已证大菩提者、省己意乐能修施等、引他粗善况己妙因等三事练磨自心，勇猛不退来对治之。于梁译摄大乘论释卷七，合并资粮、加行二阶位，称为信乐位。

　　另于瑜伽师地论卷二十二举出十三种资粮道，即：(一)自圆满，谓得人身而诸根无缺，已得净信，远离诸业障。(二)他圆满，谓遇诸佛出世，闻正法而证之，并能对他人教授一己之所证。(三)善法欲，谓闻正法而得净信，其后即出家学道。(四)戒律仪，谓安住于具足戒而守护别解脱律仪。(五)根律仪，谓住于正念，守护六根，尽量防遮各种过失之缘。(六)于食知量，谓思择段食之过患，仅为维持色身而进用适量之食物。(七)于初夜、后夜常勤悟寤，修习瑜伽，远离缠盖，于善法之中，其心恒常勇猛精进。(八)住于正知，谓于往还、屈伸、饮食、语默等一切时、一切行之中，均如量如理，住于正知中。(九)善友性，谓安住禁戒，具足多闻，心无厌倦，并为他人宣说正法。(十)闻思正法，谓善能观察思惟佛或佛弟子所说之法。(十一)无障碍，谓远离一切障碍正法者。(十二)修惠舍，谓住于无贪之心，常行施舍一切物。(十三)沙门庄严，谓具足正信无谄、少欲聪慧、柔和贤善等沙门之功德。［成唯识论卷九、梁译摄大乘论释卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷八］

　　（术语）唯识五位之一。见五位条。

　　唯识五位之一。见五位条。 - 陈义孝编

成唯识论七卷二十一页云：三、资粮位。谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分，所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。
二解　　成唯识论九卷三页云：初资粮位、其相云何？颂曰：乃至未起识，求住唯性。于二取随眠，犹未能伏灭。论曰：从发深固大菩提心、乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性；齐此，皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。如彼卷三页至五页广说。 - 朱芾煌

　　资粮位者，资，资助，粮，粮食也。人远行必假粮食而资助，则欲证果者，必以善根功德为资粮，以资助自身也。位有三，亦称三贤位。
　　初，五停心观
　　一、多贪众生不净观　　四、多痴众生因缘观
　　二、多嗔众生慈悲观　　五、多障众生念佛观
　　三、多散众生数息观
　　二、别相念观　　与前文四念处同。
　　一、观身不净　　二、观受是苦　　三、观心无常　　四、观法无我
　　三、总相念观
　　一、观身不净受心法皆不净　　三、观心无常身受法亦无常
　　二、观受是苦身心法皆是苦　　四、观法无我身受心亦无我
　　但此位中，惟观苦谛，伏烦恼惑。 - 明·杨卓

修集资粮之位，为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。这是修行的初步准备阶段，于此位中修十住、十行、十回向之三十心，以储修道的资粮。资粮位，在修道五位中只是方便道。称资粮者，譬如有人远行，必先筹集资财粮食，以备途中所需。修唯识行，亦要先积聚下相当的福德智慧。福德智慧如何积聚，即是发菩提心，行菩萨道。修唯识行菩萨，以四种因缘力闻知唯识道理，但以定慧力量不够，尚不能了达唯识性相，而仍执取外境名言差别，故其所修之行，非禅定、观念等观行，而是客观的散心事相——六波罗蜜、三十七菩提分、四摄、四无量心等福智资粮。

《唯识三十颂》的第二十六颂，即指资粮位而说的：“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。”《成唯识论》解释此颂曰：“从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。”又谓：“于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。”所谓二取，是能取所取。随眠，又名习气，亦即烦恼障和所知障的种子。由于初修唯识行，其抉择的智慧尚未生起，未能伏灭二取随眠，故未能住于唯识性中也。 - 于凌波居士著