佛地经论六卷六页云：如来净智，现量所摄；云何能知诸法共相？若共相境，现量所知；云何二量，依二相立？有义、二量在散心位，依二相立；不说定位。若在定心；缘一切相，皆现量摄。有义、定心唯缘自相。然由共相方便所引。缘诸共相所显理者；就方便说，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相。或说真如二空所显，非是共相。如实义者；彼因明论立自共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自相。以诸法上自相共相，各附己体，不共他故。若分别心，立一种类能诠所诠，通在诸法，如缕贯华；名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心，离此分别，皆名现量。虽缘诸法若无常等；亦一一法、各别有故；名为自相。真如虽是共相所显；以是诸法自实性故，自有相故；亦非共相。不可以其与一切法不一不异，卽名共相。自相亦与一切共相，不一异故。是故彼论说诸法上所有实义，皆名自相。此经不尔。故无相违。 - 朱芾煌

独自个别的体相，与其他诸法不共通者，称为自相；与自相相对，不囿限于自相，诸法共通之相，称为共相。自相是自体个别的体相，即不与他相共通，而具有自己一定之特质者。《成唯识论述记》卷二称：“诸法之自体，唯证智可知而不可言喻者，是为自相；而诸法之体性，为假智所缘，且可藉言语可解者，是为共相。”意思是自相系现量所得，必须依证智证知，非由分别之假智能得知。 - 于凌波居士著