梵语manaska^ra,　　manasi-ka^ra　　或　　manah!-ka^ra。心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。

　　俱舍论卷七将作意分为三种：(一)自相作意，谓观某物有独自之相（自相）时之作意；如观色有变碍之相。(二)共相作意，谓观四谛之十六行相是共通于诸法之相时之作意。(三)胜解作意，即作不净观等种种观想时之作意。又欲界有闻所成、思所成、生所得等三种作意，色界有闻所成、修所成、生所得等三种作意，无色界仅有修所成、生所得等两种作意。

　　瑜伽师地论卷三十三载，诸瑜伽师若欲离于欲界之欲而勤修观行者，须经由下列七种作意方能离欲，即：了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果等。

　　此外，大乘庄严经论卷七谓，于根本等六心生起之后，继之则生起有觉有观、无觉有观、无觉无观等十一种之作意。六门教授习定论则举出励力荷负作意、有间荷负作意等四种作意。显扬圣教论卷三则谓，修无量之三摩地门，会生起有情无量作意、世界无量作意等五种作意，又缘七种遍满真如，则会生起流转真如作意、实相真如作意等七种作意。［成唯识论卷三、大毗婆沙论卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一］（参阅“三种作意”652）

　　（术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：“作意，谓能令心惊觉。”成唯识论三曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”

　　集中注意，令心警觉。 - 陈义孝编

　　瑜伽三卷七页云：作意云何？谓心回转。又云：作意作何业？谓引心为业。
　　二解　　瑜伽五十五卷二页云：作意云何？谓能引发心法。作意作何业？谓于所缘，引心为业。
　　三解　　显扬一卷三页云：作意者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说：若于此作意；卽于此了别。若于此了别；卽于此作意。是故此二、恒和合，非不和合。此二法、不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼等识生。
　　四解　　成唯识论三卷二页云：作意、谓能警心为性。于所缘境，引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境；故名作意。虽此亦能引起心所；心是主故；但说引心。有说：令心回趣异境；或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行。不异定故。
　　五解　　集论一卷五页云：何等作意？谓发动心为体；于所缘境，持心为业。
　　六解　　五蕴论二页云：云何作意？谓能令心，发悟为性。
　　七解　　广五蕴论四页云：云何作意？谓令心发悟为性。令心心法，现前警动，是忆念义。任持攀缘心为业。
　　八解　　俱舍论四卷三页云：作意、谓能令心警觉。
　　九解　　品类足论一卷三页云：作意云何？谓心警觉性。此有三种。谓学作意、无学作意、非学非无学作意。
　　十解　　品类足论二卷十六页云：作意云何？谓牵引心、随顺牵引、思惟牵引、作意造意、转变心、警觉心，是名作意。
　　十一解　　界身足论上二页云：作意云何？谓心引于随引、等随引、现作意、已作意、当作意、警觉心；是名作意。
　　十二解　　入阿毗达磨论上六页云：作意、谓能令心警觉；卽是引心趣境为义。亦是忆持曾受等。此有三种。谓学、无学、非学非无学。七有学身中无漏作意，名学。阿罗汉身中无漏作意，名无学。一切有漏作意，名非学非无学。 - 朱芾煌

1.注意。2.思惟。 - 庄春江居士编