《佛祖统纪》九 ▪第2页

　　卷第五（终）佛祖统纪卷第六 / 宋景定四明东湖沙门志磐撰

　　..续本经文上一页定其处（今福严寺是）神曰。师已占福地。弟子当何所居。师即转一石鼓。下逢平地而止（今岳君塑像犹坐石鼓上）岳神乞戒。师乃为说法要。一日师谓岳神曰。它日吾有难。檀越亦当有难。师指岩下曰。吾一生曾此坐禅。为贼断首。寻获枯骨一聚（今福严一生岩）至西南隅指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髅起塔以报宿修之恩（今二生塔）又至蒙密处曰。此古寺也。吾三生尝托居此地。因指人掘之。果有僧用器皿及堂宇之基。即筑台为众说般若经（今三生藏）众患无水。师以杖卓崖。虎因跑地泉乃涌出（今虎跑泉是也）大建元年九仙观道士。欧阳正则睹山有胜气。谋于众曰。此气主褐衣法王。彼盛则吾法衰矣。乃凿断岳心钉石为巫蛊事（注见诵塞志三卷注）埋兵器于山上。因诡奏曰。北僧受齐募而为之。宣帝遣使考验。初度石桥。有两虎号吼。使者惊退。次日复进。师曰。檀越前行。贫道当续至。越七日度。使者尚未至。始飞锡而往金陵。四门皆见师入。使者既至。遂同进谒。帝坐便殿。见师乘空而下梵相异常。惊悟其神一无所问。以道士诬告罔上令案治之。罪当弃市。师请曰。害人之命非贫道意。乞放还山。给侍僧众亦足小惩。帝可之。敕有司冶铁为十四券。识道士十四名。周回其上。封以敕印。令随师还山。将行饯以殊礼。称为大禅师。思大之名盖得于此。初敕寓栖玄寺。尝往瓦官精舍。遇雨不湿履泥不污。僧正慧暠遇诸涂叹曰。此神异人何以至此。自是举朝道俗倾心归仰。大都督吴明彻。每亲道论。欲奉以犀枕未敢言。师曰。欲与枕便可。明彻益大惊异。师既复归山中说法如故。道众以老病告。愿奉田数顷充香积。用赎老身。师曰。欲留田当从汝愿。因名留田庄（俗呼道士赎身庄）所赐铁券悉收藏之。勒石记其事。名曰陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士铁券记。时道众私誓曰。今世神通官势皆所不如。后五百年当生汝法中坏灭汝教。师亦预记曰。此诸道士害我无因。异日着我袈裟。入我伽蓝坏遗体矣（皇宋太宗时有大臣。出镇湖南。经临此山。历览遗踪。谓主僧曰。异日道士得志必有报复。当埋碑石。易庄名。俾无踪迹可寻。因改名天竺庄。而以碑券。埋于三生藏院。大观闲。道士林灵素。荧惑天听。果移文物色此事。以无迹可考遂止。乾道初。有杰止庵。来主此山。谓众曰。二生塔堕荒榛。瞻礼非便。当迁合于三生塔。盖杰拟私其地。为己塔也。即与执事者十四人。备斧钁开石龛。见灵骨如黄金色。有石屏刻欧阳正则等名。转报为今主首。知事行仆。比今名不少差。众大惊骇。是夕岳庙一[廿/执/衣]而尽。州县闻之逮捕甚急。杰辈皆逃散。寺众复掩藏其骨。杰后住它山。每升座必对众自悔责。求免后报○述曰。南岳至此七百年矣。而杰师果应私誓。师与岳神果符先记。异哉。然杰师虽因恶誓。终能归释由毁为缘。适足以彰南岳摄物之功也）师将顺世。大集门学连日说法。苦切诃责闻者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华念佛三昧方等忏悔常坐苦行者。随有所须吾自供给。如无此人吾当远去。竟无答者。即屏众敛念将入寂。弟子灵辩不觉号哭。师诃之曰。恶魔出去。众圣相迎方论受生处。何惊吾耶。即端坐唱佛来迎合掌而逝。颜色如生异香满室。时大建九年六月二十二日。寿六十三。夏四十九。初在大苏以法付顗师。后常代讲般若。至一心具万行忽有所疑。师曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿证诸法现前。吾既身证不必有疑。顗师问所证是十地耶。曰吾一生望入铜轮（圆十住）以领徒太早。损己益他。但居铁轮耳（师获六根清净。即圆十信。别三十心。华严梵行。璎珞铁轮位也）师身相挺持。耳有重轮。顶有肉髻。牛行象步不倚不斜。平昔御寒唯一艾纳（法华经。纳衣在空闲。律文。谓之五纳衣。谓纳受五种旧弊。以为衣也。俗作衲字失义）缯纩之属一切不受。所居之处灵瑞重沓。供物严备瓶水自满。有诸天童以为侍卫。或现形大小。或寂尔藏身。异香奇迹不可胜纪。常示众曰。道源不远性海非遥。但向己求莫从他觅。觅即不得得亦非真。又偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通见真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。又偈曰。天不能盖。地不能载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在中间及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不会。所著述多口授。门人笔成章句。出四十二字门。无诤行门。大乘止观各二卷。释论玄随自意。安乐行。次第禅要。三智观门各一卷（杂出南岳愿文铁券记。南山续高僧传○传灯云。志公令人谓思师曰。何不下山教化众生。师报曰。三世诸佛被我一口吞却。有何众生可化。今考南岳愿文。自序诞生之年。当梁武天监十四年。至陈光大二年。始至南岳。时年五十四。志公已入灭。于梁武之世久矣。不当有此遣问。今恐别有一师。后人误传为志公耳）

　　赞曰。南岳以所承北齐一心三观之道传之天台。其为功业盛大无以尚矣。故章安有曰。思禅师。名高嵩岭。行深伊洛（喻名行之高深）十年常诵。七载方等。九旬常坐。一时圆证（见天台别传）师之自行。亦既勤矣。至于悟法华三昧开拓义门。则又北齐之所未知。故荆溪亦云。文禅师但列内观视听而已（见止观大意）可不信哉

　　四祖天台智者智顗字德安。姓陈氏。世为颖川人。晋朝避乱止于荆州之华容（今江陵府公安县）父起祖。梁元帝时。为散骑常侍封益阳侯。母徐氏。梦香烟五采萦回入怀。又尝梦吞白鼠。因觉体重。卜者曰。白鼠者龙所化也。诞灵之夕神光发屋（梁武大同四年戊午）邻人望之以为火。至则知其生子。众咸惊异。内外胥说。欲陈鼎俎以为庆席。火灭汤冷为事不成。旦有二僧扣门曰。此儿道德所钟必当出家。言讫而隐。师眉分八采（帝王世纪。尧十四月而生。眉有八采）目耀重童（汉书。项羽赞。舜重童子○童瞳同）有古帝者之相。父母每藏护之不令人见。在繦褓中卧即合掌。坐必面西。七岁喜往伽蓝。蒙僧口授普门品。一遍成诵。年十七。值元帝江陵失守（元帝。初封湘东王武帝第七子。简文帝为侯景所害。王遂即位。都江陵三年九月。为西魏所破。据历推之。应年十七。别传作十五者误）亲属流徙。师于长沙佛像前。誓为沙门（晋孝武时。江陵城北。有五色光见。沙门昙翼。于其处得金佛一身光相。有梵书云。阿育王造。乃迎置长沙寺。即今言长沙佛像也。寺在江陵城北。旧以为潭州长沙者误。天人感通传云。长沙寺在荆州北岸。此言亦同）夜梦瑞像授金色手从窗而入三摩其顶。由是深厌家狱思求出家。二亲爱之不获见许。乃刻檀写像披藏寻经。当拜佛时恍焉如梦。见高山临海山顶有僧举手招之。须臾伸臂。至于山麓接入伽蓝。见所造像在焉。即悲泣自陈愿。学得三世佛法。对千部论师。说之无碍。用报四事恩惠。僧复指像谓曰。汝当居此。汝当终此。是年父母相继倾丧（按荆州碑。师欲游方。母曰。父母甘旨。当何供邪师运慈心。指其茅化为稻。水化为油。今茅穗村油河。尚存其名。据此两文不同。当是前求出家。父母未许时事。今附见之）年十八。辞兄求去（梁敬帝绍泰元年也。兄即中兵参军陈针）时王琳守湘（衡州）往从之。琳以陈侯故旧即资给法具。依本郡果愿寺舅氏法绪出家（辅行云。投果愿寺舅氏出家）二十进受具戒（梁太平二年也。是年九月。禅位于陈武帝）初从慧旷学律兼通方等。复诣大贤山（衡州南境）诵法华无量义普贤观。历涉二句。诵通三部进修方等。胜相现前。见道场广博庄严。而诸经像纵横纷杂（此表诸部杂乱）身在高座足蹑绳床。口诵法华手正经像（此表以法华旨意区别淳杂使一归于正）既精通律藏常乐禅悦。怏怏湘东（衡州）无足可问。陈文帝天嘉元年（辅行。作乾明者误。时年二十三）时思禅师止光州大苏山。即往顶拜。思师曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。即示普贤道场为说四安乐行（南岳着安乐行义。久亡其本。四明行皎游方。至南岳得之古藏。归以示圆辩其后北峰与晓石芝。始获开板。流布于世）昏晓苦倒如教研心。切柏代香柏尽继之以栗。卷帘进月。月没燎之以松。经二七日诵经。至是真精进。是名真法供养如来。身心豁然寂而入定。持因静发（妙乐云。圆门三昧陀罗尼。体同名异。三昧从定。陀罗尼从慧。静者定也。即法华前方便也。持者空持。初旋陀罗尼也）照了法华。若高晖之临幽谷（日正午也）达诸法相。如长风之游太虚。将证白师。南岳更为开演。凡自心所悟及从师咨受。四夜加进功逾百年。南岳叹曰。非汝弗证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也（凡登住为真修。十信为方便。今言前者。正指五品也。初旋陀罗尼者。旋假入空也。百千万亿陀罗尼者。旋空入假也。法音方便陀罗尼者。二观为方便得入中道也。陀罗尼。翻为总持。今言初旋。即空持也。大师初入定者。是前方便。即五品观行位。所发持者。旋陀罗尼。即十信相似位。依因此定得发空持。是为由五品之功转入十信也。昔人以五品不应获初旋为言者。盖未思持因静发耳。玄签有云。故获陀罗尼由三昧之力。正是此义。至于临终自说秖是五品。盖欲寄诫生徒以自行为急故。托谦辞示居观行也。大师责弟子曰。汝等懒种善根问他功德。告实何益。盖此意也。当知大师若本若迹。皆不可知。等觉与妙觉与。梁氏赞之若此。今复何论）纵令文字之师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。当于说法人中最为第一。有慧邈禅师。谓门人曰。我所敷弘真师子吼。他人之说是野干鸣。师引经核问。邈为之屈。夜梦三层楼阁。己坐上邈立下。一人怒目谓曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜当问我。师设难数关。怒人结舌。师因诫之曰。除诸法实相余皆魔事。南岳造金字般若。命师代讲。唯三三昧及三观智。用以咨审。余悉自裁。南岳手持如意。临席赞之曰…

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