《佛祖統紀》九 ▪第2页

　　卷第五（終）佛祖統紀卷第六 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰

　　..續本經文上一頁定其處（今福嚴寺是）神曰。師已占福地。弟子當何所居。師即轉一石鼓。下逢平地而止（今嶽君塑像猶坐石鼓上）嶽神乞戒。師乃爲說法要。一日師謂嶽神曰。它日吾有難。檀越亦當有難。師指岩下曰。吾一生曾此坐禅。爲賊斷首。尋獲枯骨一聚（今福嚴一生岩）至西南隅指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髅起塔以報宿修之恩（今二生塔）又至蒙密處曰。此古寺也。吾叁生嘗托居此地。因指人掘之。果有僧用器皿及堂宇之基。即築臺爲衆說般若經（今叁生藏）衆患無水。師以杖卓崖。虎因跑地泉乃湧出（今虎跑泉是也）大建元年九仙觀道士。歐陽正則睹山有勝氣。謀于衆曰。此氣主褐衣法王。彼盛則吾法衰矣。乃鑿斷嶽心釘石爲巫蠱事（注見誦塞志叁卷注）埋兵器于山上。因詭奏曰。北僧受齊募而爲之。宣帝遣使考驗。初度石橋。有兩虎號吼。使者驚退。次日複進。師曰。檀越前行。貧道當續至。越七日度。使者尚未至。始飛錫而往金陵。四門皆見師入。使者既至。遂同進谒。帝坐便殿。見師乘空而下梵相異常。驚悟其神一無所問。以道士誣告罔上令案治之。罪當棄市。師請曰。害人之命非貧道意。乞放還山。給侍僧衆亦足小懲。帝可之。敕有司冶鐵爲十四券。識道士十四名。周回其上。封以敕印。令隨師還山。將行餞以殊禮。稱爲大禅師。思大之名蓋得于此。初敕寓棲玄寺。嘗往瓦官精舍。遇雨不濕履泥不汙。僧正慧暠遇諸塗歎曰。此神異人何以至此。自是舉朝道俗傾心歸仰。大都督吳明徹。每親道論。欲奉以犀枕未敢言。師曰。欲與枕便可。明徹益大驚異。師既複歸山中說法如故。道衆以老病告。願奉田數頃充香積。用贖老身。師曰。欲留田當從汝願。因名留田莊（俗呼道士贖身莊）所賜鐵券悉收藏之。勒石記其事。名曰陳朝皇帝賜南嶽思大禅師降伏道士鐵券記。時道衆私誓曰。今世神通官勢皆所不如。後五百年當生汝法中壞滅汝教。師亦預記曰。此諸道士害我無因。異日著我袈裟。入我伽藍壞遺體矣（皇宋太宗時有大臣。出鎮湖南。經臨此山。曆覽遺蹤。謂主僧曰。異日道士得志必有報複。當埋碑石。易莊名。俾無蹤迹可尋。因改名天竺莊。而以碑券。埋于叁生藏院。大觀閑。道士林靈素。熒惑天聽。果移文物色此事。以無迹可考遂止。乾道初。有傑止庵。來主此山。謂衆曰。二生塔墮荒榛。瞻禮非便。當遷合于叁生塔。蓋傑擬私其地。爲己塔也。即與執事者十四人。備斧钁開石龛。見靈骨如黃金色。有石屏刻歐陽正則等名。轉報爲今主首。知事行仆。比今名不少差。衆大驚駭。是夕嶽廟一[廿/執/衣]而盡。州縣聞之逮捕甚急。傑輩皆逃散。寺衆複掩藏其骨。傑後住它山。每升座必對衆自悔責。求免後報○述曰。南嶽至此七百年矣。而傑師果應私誓。師與嶽神果符先記。異哉。然傑師雖因惡誓。終能歸釋由毀爲緣。適足以彰南嶽攝物之功也）師將順世。大集門學連日說法。苦切诃責聞者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法華念佛叁昧方等忏悔常坐苦行者。隨有所須吾自供給。如無此人吾當遠去。竟無答者。即屏衆斂念將入寂。弟子靈辯不覺號哭。師诃之曰。惡魔出去。衆聖相迎方論受生處。何驚吾耶。即端坐唱佛來迎合掌而逝。顔色如生異香滿室。時大建九年六月二十二日。壽六十叁。夏四十九。初在大蘇以法付顗師。後常代講般若。至一心具萬行忽有所疑。師曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔于夏中一念頓證諸法現前。吾既身證不必有疑。顗師問所證是十地耶。曰吾一生望入銅輪（圓十住）以領徒太早。損己益他。但居鐵輪耳（師獲六根清淨。即圓十信。別叁十心。華嚴梵行。璎珞鐵輪位也）師身相挺持。耳有重輪。頂有肉髻。牛行象步不倚不斜。平昔禦寒唯一艾納（法華經。納衣在空閑。律文。謂之五納衣。謂納受五種舊弊。以爲衣也。俗作衲字失義）缯纩之屬一切不受。所居之處靈瑞重沓。供物嚴備瓶水自滿。有諸天童以爲侍衛。或現形大小。或寂爾藏身。異香奇迹不可勝紀。常示衆曰。道源不遠性海非遙。但向己求莫從他覓。覓即不得得亦非真。又偈曰。頓悟心源開寶藏。隱顯靈通見真相。獨行獨坐常巍巍。百億化身無數量。縱令逼塞滿虛空。看時不見微塵相。可笑物兮無比況。口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議。一語標名言下當。又偈曰。天不能蓋。地不能載。無去無來無障礙。無長無短無青黃。不在中間及內外。超群出衆太虛玄。指物傳心人不會。所著述多口授。門人筆成章句。出四十二字門。無诤行門。大乘止觀各二卷。釋論玄隨自意。安樂行。次第禅要。叁智觀門各一卷（雜出南嶽願文鐵券記。南山續高僧傳○傳燈雲。志公令人謂思師曰。何不下山教化衆生。師報曰。叁世諸佛被我一口吞卻。有何衆生可化。今考南嶽願文。自序誕生之年。當梁武天監十四年。至陳光大二年。始至南嶽。時年五十四。志公已入滅。于梁武之世久矣。不當有此遣問。今恐別有一師。後人誤傳爲志公耳）

　　贊曰。南嶽以所承北齊一心叁觀之道傳之天臺。其爲功業盛大無以尚矣。故章安有曰。思禅師。名高嵩嶺。行深伊洛（喻名行之高深）十年常誦。七載方等。九旬常坐。一時圓證（見天臺別傳）師之自行。亦既勤矣。至于悟法華叁昧開拓義門。則又北齊之所未知。故荊溪亦雲。文禅師但列內觀視聽而已（見止觀大意）可不信哉

　　四祖天臺智者智顗字德安。姓陳氏。世爲穎川人。晉朝避亂止于荊州之華容（今江陵府公安縣）父起祖。梁元帝時。爲散騎常侍封益陽侯。母徐氏。夢香煙五采萦回入懷。又嘗夢吞白鼠。因覺體重。蔔者曰。白鼠者龍所化也。誕靈之夕神光發屋（梁武大同四年戊午）鄰人望之以爲火。至則知其生子。衆鹹驚異。內外胥說。欲陳鼎俎以爲慶席。火滅湯冷爲事不成。旦有二僧扣門曰。此兒道德所鍾必當出家。言訖而隱。師眉分八采（帝王世紀。堯十四月而生。眉有八采）目耀重童（漢書。項羽贊。舜重童子○童瞳同）有古帝者之相。父母每藏護之不令人見。在繦褓中臥即合掌。坐必面西。七歲喜往伽藍。蒙僧口授普門品。一遍成誦。年十七。值元帝江陵失守（元帝。初封湘東王武帝第七子。簡文帝爲侯景所害。王遂即位。都江陵叁年九月。爲西魏所破。據曆推之。應年十七。別傳作十五者誤）親屬流徙。師于長沙佛像前。誓爲沙門（晉孝武時。江陵城北。有五色光見。沙門昙翼。于其處得金佛一身光相。有梵書雲。阿育王造。乃迎置長沙寺。即今言長沙佛像也。寺在江陵城北。舊以爲潭州長沙者誤。天人感通傳雲。長沙寺在荊州北岸。此言亦同）夜夢瑞像授金色手從窗而入叁摩其頂。由是深厭家獄思求出家。二親愛之不獲見許。乃刻檀寫像披藏尋經。當拜佛時恍焉如夢。見高山臨海山頂有僧舉手招之。須臾伸臂。至于山麓接入伽藍。見所造像在焉。即悲泣自陳願。學得叁世佛法。對千部論師。說之無礙。用報四事恩惠。僧複指像謂曰。汝當居此。汝當終此。是年父母相繼傾喪（按荊州碑。師欲遊方。母曰。父母甘旨。當何供邪師運慈心。指其茅化爲稻。水化爲油。今茅穗村油河。尚存其名。據此兩文不同。當是前求出家。父母未許時事。今附見之）年十八。辭兄求去（梁敬帝紹泰元年也。兄即中兵參軍陳針）時王琳守湘（衡州）往從之。琳以陳侯故舊即資給法具。依本郡果願寺舅氏法緒出家（輔行雲。投果願寺舅氏出家）二十進受具戒（梁太平二年也。是年九月。禅位于陳武帝）初從慧曠學律兼通方等。複詣大賢山（衡州南境）誦法華無量義普賢觀。曆涉二句。誦通叁部進修方等。勝相現前。見道場廣博莊嚴。而諸經像縱橫紛雜（此表諸部雜亂）身在高座足蹑繩床。口誦法華手正經像（此表以法華旨意區別淳雜使一歸于正）既精通律藏常樂禅悅。怏怏湘東（衡州）無足可問。陳文帝天嘉元年（輔行。作乾明者誤。時年二十叁）時思禅師止光州大蘇山。即往頂拜。思師曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所追今複來矣。即示普賢道場爲說四安樂行（南嶽著安樂行義。久亡其本。四明行皎遊方。至南嶽得之古藏。歸以示圓辯其後北峰與曉石芝。始獲開板。流布于世）昏曉苦倒如教研心。切柏代香柏盡繼之以栗。卷簾進月。月沒燎之以松。經二七日誦經。至是真精進。是名真法供養如來。身心豁然寂而入定。持因靜發（妙樂雲。圓門叁昧陀羅尼。體同名異。叁昧從定。陀羅尼從慧。靜者定也。即法華前方便也。持者空持。初旋陀羅尼也）照了法華。若高晖之臨幽谷（日正午也）達諸法相。如長風之遊太虛。將證白師。南嶽更爲開演。凡自心所悟及從師咨受。四夜加進功逾百年。南嶽歎曰。非汝弗證。非我莫識。所入定者。法華叁昧前方便也。所發持者。初旋陀羅尼也（凡登住爲真修。十信爲方便。今言前者。正指五品也。初旋陀羅尼者。旋假入空也。百千萬億陀羅尼者。旋空入假也。法音方便陀羅尼者。二觀爲方便得入中道也。陀羅尼。翻爲總持。今言初旋。即空持也。大師初入定者。是前方便。即五品觀行位。所發持者。旋陀羅尼。即十信相似位。依因此定得發空持。是爲由五品之功轉入十信也。昔人以五品不應獲初旋爲言者。蓋未思持因靜發耳。玄簽有雲。故獲陀羅尼由叁昧之力。正是此義。至于臨終自說秖是五品。蓋欲寄誡生徒以自行爲急故。托謙辭示居觀行也。大師責弟子曰。汝等懶種善根問他功德。告實何益。蓋此意也。當知大師若本若迹。皆不可知。等覺與妙覺與。梁氏贊之若此。今複何論）縱令文字之師千群萬衆。尋汝之辯不可窮矣。當于說法人中最爲第一。有慧邈禅師。謂門人曰。我所敷弘真師子吼。他人之說是野幹鳴。師引經核問。邈爲之屈。夜夢叁層樓閣。己坐上邈立下。一人怒目謂曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜當問我。師設難數關。怒人結舌。師因誡之曰。除諸法實相余皆魔事。南嶽造金字般若。命師代講。唯叁叁昧及叁觀智。用以咨審。余悉自裁。南嶽手持如意。臨席贊之曰…

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