《佛祖统纪》五十 ▪第2页

　　..续本经文上一页放度牒则自可渐销而制胜

　　十三年。右司谏詹大方奏曰。顷者鼓倡俘言。张九成实为之首。径山宗杲从而和之。今宗杲已窜。为之首者岂可不问。诏张九成南安军居住○临安府道正刘若谦。申省乞道士序位在僧上。妄称别得指挥。僧正善达陈状乞检准绍兴三年都省。批送法道法师。乞复祖宗旧法。继蒙朝旨。批下依条改正。应行香立班。诸处聚会以僧在上。告示刘若谦。取知委状。后有妄词以违制论○敕西湖北山建天申万寿圆觉寺○敕再修西湖寿星院。主事者乞拨度牒。上曰。言者皆欲卖牒以资国用。朕谓不然。一牒所得不过二亘缗。而一夫不耕矣。若住拨十年。则其徒自少矣

　　十五年。敕天下僧道始令纳丁钱。自十千至一千三百。凡九等。谓之清闲钱。年六十已上及残疾者听免纳。道法师致书于省部曰。大法东播千有余岁。其间污隆随时暂厄终奋。特未有如今日抑沮卑下之甚也。自绍兴中年僧道征免丁钱。大者十千。下至一千三百。国四其民。士农工商也。僧道旧籍仕版。而得与儒分鼎立之势。非有经国理民之异。以其祖大圣人而垂化为善故耳。至若天灾流行雨旸不时。命其徒以祷之。则天地应鬼神顺。抑古今耳目所常闻见者也。夫苟为国家御灾而来福祥。亦宜稍异庸庶之等夷可也。若之何遽以民赋。赋且数倍。今天下民丁之赋多止缗钱三百。或土瘠民劳而得类免者。为僧反不获齿于齐民。以其不耕不蚕而衣食于世也。夫耕而食蚕而衣。未必僧道之外人人耕且蚕也云云

　　述曰。目僧道同丁夫。而出征赋以免之。岂独僧道之耻。亦国家不知尊尚二教之耻也。今州家征免丁。则必举常年多额以责之。而不顾僧之存亡去住。既又欲以亏额均赋诸寺者。其为患皆此类。尝考郡志云。僧道免丁岁无定额。官吏曾不省。此王荆公创新法。当年后世。谁不知为民患。然今之为政者。语安石则目之小人。追民赋则仍用其立法。盖利源一开。虽有圣人之治所不能革。以人心好利者同然耳。然则为利创法者。未尝不为后世患。悲夫

　　十七年七月。宝觉圆通法济大师法道。趺坐说法合掌而化。建塔于北山九里松

　　二十一年。初太后韦氏北还之日。以道家四圣有神助。至是改孤山为延祥观以奉之。迁法师全身于马脑坡。见陶器中舍利无算○十一月谪衡州宗杲量移梅州

　　述曰。自古公卿与释氏游者。重其道敬其人耳本朝公卿交释氏者尤为多。未闻以语言之过交相为累者。洪觉范之窜朱崖。坐交张无尽。杲大慧之流衡阳。坐交张子韶。而皆以语言为其罪。夫儒释之交游。不过于倡和以诗谈论以道。否则为庐山结社之举耳。岂当陷贤者于奸佞而钩党于林间之人哉。其为法门不幸。有若二师者。言事之过论九重之不察也

　　二十三年十月。给事中知泸州凭楫（字济川号不动居士）委漕使摄郡事。别僚佐具衣冠。望阙再拜。着僧衣升座。横柱杖膝上。说偈言而化。始楫问道于杲佛日。顿悟心旨。南渡之后。所在经藏残阙楫以奉资（奉音凤俸俗）造大藏经四十八所。小藏四大部者亦如其数（世以华严涅槃宝积珠林为四大部）所至与高僧逸民续莲社时贤咸从其化

　　二十四年。诏以上天竺为御前道场。特免科敷等事○寓衢州衍圣公孔玠卒。诏其子搢袭封衍圣公。是为五十代

　　二十五年。初是治平初飞山戒珠禅师。依高僧三传。采修行净业临终往生者。作净土传三卷。元丰间尚书王古增补新闻。通为四卷。是年钱唐陆师寿续集往生净土者为八卷。易名宝珠集

　　二十六年。张九成知温州。九成谪南安军十四年。寓横浦僧舍。日谈经著书以自适。尝曰。六经皆妙法也○九月礼部侍郎吴秉信卒。绍兴初时相讳言兵事。斥秉信为党人。乃归四明城南。筑庵禅坐。制一棺。夜卧其中。至五更令童子扣棺而歌曰。吴信叟归去来。三界无安不可住。西方净土有莲胎。归去来。闻唱即起禅诵。久之桧相亡。召为礼部侍郎。时国用匮乏。秉信请卖度牒以裕国因言。及秦党寻被论。以佞佛邀福出知常州。既而复被召至萧山驿舍。令家人静听咸闻天乐之音。即曰。清净界中失念至此。金台既至吾当有行。言讫而逝○十月敕量移梅州宗杲。复形服放还。十一月诏住明州阿育王山

　　二十七年八月。礼部侍郎贺允中上殿。上问。天下僧道几何。答曰。僧二十万。道士万人。上曰。朕见士大夫奉佛者。多乞放度牒。今田业多荒。不耕而食者二十万人。若更给度牒。是驱农为僧也。佛法自汉明入中国。其道广大终不可废。朕非有意绝之。正恐僧徒多则不耕者众。故暂停度僧耳（圣政录）

　　述曰。高宗聪明而达于权道。故不放度牒。将抑僧以助农。如古人排佛。正以不耕为国蠹。可谓知政本矣。然尝论之。今之为僧者。未暇以学道言之。或迫于兄弟之众多。或因无田而不耕。皆天下之闲民也。深山蛇虎之乡。边海斥卤之地。非田也。出家之士。率众力凭志愿。幸而可开为亩。皆天下之闲田也。以闲民食闲田。未尝为农病也。矧今为农者常自多。常苦于天下之田少。而寺院之产常自定。不令闲民为僧则农益多。农多而常田少。农始病矣。去而为商贾。为百工。为游乞。为倡优。趋末者纷纷然。又不能为则盗于海劫于陆。无所而不为矣。然则驱闲民而僧之。是亦为政之权道也。可不讲明乎

　　十月六日。住天童山正觉禅师。沐浴更衣正坐而化。齿[髟/火]道具自然生出舍利。葬全身于东谷。谥曰宏智禅师妙光之塔。有礼塔求舍利者。皆如其意（洞山下九世）

　　二十八年二月。诏佛日禅师宗杲再住径山○七月起居舍人洪遵。论铸钱未及额。上谕大臣。令民间铜器以他物代之。乃出御府铜器送铸钱司。大敛民间铜器寺观佛像钟磬。并令置籍。每斤收算二十

　　述曰。绍兴之际住鬻牒。不以此为利。而且征僧道免丁算寺观钟磬。所得无多。而徒使后世指为作古。盖小臣詹叔义。以财赋之税根人主之心。而当时辅相不能开陈为利之轻重耳

　　三十年十一月。住灵隐道昌禅师上表。乞颁行度牒。不报

　　三十一年。礼部侍郎吴子才奏。乞颁行度牒。言事者以佞佛斥之。罢归田里○七月金虏主元颜亮。徙居汴京。九月自将入寇。兵号百万。中竺寺沙门昙莹学禅悟易。屡对禁中。至是策以易数。谓亮当毙于江北。十月下诏亲征浙西。总管李宝舟师败之。密州中书舍人虞允文。收都统王权散卒败之采石。亮欲渡瓜州。令于众曰。三日不渡江当尽杀诸将。众苦其虐。夜半诸酋射帐中杀之而遁

　　三十二年正月。上归自建康。五月诏禅位于皇太子○十月淫雨不止。上遣内侍祷于上竺。燎烟始升晓日开霁。上喜出内府玉器三品。以施大士殿。寿成太后施七宝冠○赐径山宗杲大慧禅师

　　孝宗（十月二十二日会庆节。永阜陵）

　　隆兴元年。初是太祖后七世子称为嘉兴丞。妻张氏梦神人称崔府君拥一羊与之。遂娠。初封普安郡王○上初在王邸。遣内都监至径山。问道于杲禅师。答以偈曰。大根大器大力量。荷担大事不寻常。后在建邸遣内知客。至山赐妙喜庵三字及真赞。至是悉取向赐识以御宝。是年八月十日。师示寂。上伤悼不已。赐谥普觉。塔曰宝光。语录入大藏。右相汤思退。参政李邴。内翰汪藻。礼部侍郎张九成。给事中凭楫。皆问道有悟入（魏公张浚撰塔铭）

　　乾道元年二月。召灵山子琳法师入见。问曰。朕欲读经以何为要。师曰。金刚圆觉最为要道。又问参禅之法。师曰。直须自悟。上说。赐号慈受○二月以郑国公主出家。敕品官庶民有毁辱僧尼骂称秃字者。依祥符宣和敕旨。品官勒停。庶民流千里。仰天下州军。遍榜晓谕。仍许僧尼录。白指挥与度牒随身永同公据。应僧尼过犯。官司不得私理。须奏闻取旨施行

　　三年二月。驾幸上天竺礼敬大士。问住山若讷曰。大士之前合拜不合拜。师曰。不拜则各自称尊。拜则递相恭敬。上欣然致拜。又问岁旦修光明忏之意。师曰。佛为梵释四王说金光明三昧之道。嘱其护国护人。后世祖师立为忏仪。于岁旦奉行其法。为国祈福。此盛世之典也。上说。授右街僧录复赐钱。即道翌法师故居建十六观堂。命内翰楼钥作记○三月敕于禁中建内观堂。一遵上竺制度○日本遣使致书四明郡庭问佛法大意。乞集名僧对使发函读之。郡将大集。缁衣皆畏缩莫敢应命。栖心维那忻然而出。日本之书与中国同文。何足为疑。即揖太守褫封疾。读以爪掐其纸七处。读毕语使人曰。日本虽欲学文不无疏缪。遂一一为析之。使惭惧而退。守踊跃大喜曰。天下维那也

　　四年四月八日。召上竺讷法师。领五十僧入内观堂。行护国金光明三昧。斋罢说法。上曰。佛法固妙。安得如许经卷。师曰。有本者如是。上说。进授左街僧录。慧光法师。自是岁岁佛生日。赐入内僧帛五十匹。修举佛事（宋之瑞撰塔铭）○九月上谓礼部尚书李焘曰。科举之文不可用佛老语。若自修之山林。于道无害。倘用之科场。恐妨政事（中兴事鉴）

　　述曰。儒家用老庄语其来已久。故不可一旦绝去。至若穷理之妙尽性之奥。高出世表而无所不容者。则无越乎释氏之书。然儒家欲明理于天人之际。易洪范中庸大学语孟。求之自足。倘涉乎佛经语意。则自违其宗而放肆无归矣。大哉孝庙之戒。其有旨乎

　　六年四月。上与群臣论东都治乱消长之数。上曰。朕每念治平已前国家无事。自王安石首乱成法。继之以章子厚（名惇避讳）蔡京之徒。至靖康辅臣率皆庸缪。以致大坏。蔡京谪死湖湘四十二年。迁葬之日皮肉销尽。独于胸上隐起卍字。若镌刻然。按佛经如来具三十二相。胸题卍字。是其一。由戒定慧积修所成。其相明妙。魔王亦有三十二相。其相稍晦。今京相如此。岂非魔乎。又岂非天地大数产此魔物为生民之祸乎（两朝事鉴容斋三笔）○十一月撰德殿亲洒灵感观音之寺及灵感观音宝殿。以赐上竺（各六字为额）

　　七年二月。灵隐慧远禅师入对选德殿。上曰。如何免得生死。对曰。不悟大乘终未能免。上曰。如何得悟。对曰。本有之性磨以岁月自然得悟。上曰。悟后如何。对曰。悟后始知今日问答皆非。上曰。一切处不是后如何。对曰…

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