《佛祖統紀》五十 ▪第2页
..續本經文上一頁放度牒則自可漸銷而製勝
十叁年。右司谏詹大方奏曰。頃者鼓倡俘言。張九成實爲之首。徑山宗杲從而和之。今宗杲已竄。爲之首者豈可不問。诏張九成南安軍居住○臨安府道正劉若謙。申省乞道士序位在僧上。妄稱別得指揮。僧正善達陳狀乞檢准紹興叁年都省。批送法道法師。乞複祖宗舊法。繼蒙朝旨。批下依條改正。應行香立班。諸處聚會以僧在上。告示劉若謙。取知委狀。後有妄詞以違製論○敕西湖北山建天申萬壽圓覺寺○敕再修西湖壽星院。主事者乞撥度牒。上曰。言者皆欲賣牒以資國用。朕謂不然。一牒所得不過二亘缗。而一夫不耕矣。若住撥十年。則其徒自少矣
十五年。敕天下僧道始令納丁錢。自十千至一千叁百。凡九等。謂之清閑錢。年六十已上及殘疾者聽免納。道法師致書于省部曰。大法東播千有余歲。其間汙隆隨時暫厄終奮。特未有如今日抑沮卑下之甚也。自紹興中年僧道征免丁錢。大者十千。下至一千叁百。國四其民。士農工商也。僧道舊籍仕版。而得與儒分鼎立之勢。非有經國理民之異。以其祖大聖人而垂化爲善故耳。至若天災流行雨旸不時。命其徒以禱之。則天地應鬼神順。抑古今耳目所常聞見者也。夫苟爲國家禦災而來福祥。亦宜稍異庸庶之等夷可也。若之何遽以民賦。賦且數倍。今天下民丁之賦多止缗錢叁百。或土瘠民勞而得類免者。爲僧反不獲齒于齊民。以其不耕不蠶而衣食于世也。夫耕而食蠶而衣。未必僧道之外人人耕且蠶也雲雲
述曰。目僧道同丁夫。而出征賦以免之。豈獨僧道之恥。亦國家不知尊尚二教之恥也。今州家征免丁。則必舉常年多額以責之。而不顧僧之存亡去住。既又欲以虧額均賦諸寺者。其爲患皆此類。嘗考郡志雲。僧道免丁歲無定額。官吏曾不省。此王荊公創新法。當年後世。誰不知爲民患。然今之爲政者。語安石則目之小人。追民賦則仍用其立法。蓋利源一開。雖有聖人之治所不能革。以人心好利者同然耳。然則爲利創法者。未嘗不爲後世患。悲夫
十七年七月。寶覺圓通法濟大師法道。趺坐說法合掌而化。建塔于北山九裏松
二十一年。初太後韋氏北還之日。以道家四聖有神助。至是改孤山爲延祥觀以奉之。遷法師全身于馬腦坡。見陶器中舍利無算○十一月谪衡州宗杲量移梅州
述曰。自古公卿與釋氏遊者。重其道敬其人耳本朝公卿交釋氏者尤爲多。未聞以語言之過交相爲累者。洪覺範之竄朱崖。坐交張無盡。杲大慧之流衡陽。坐交張子韶。而皆以語言爲其罪。夫儒釋之交遊。不過于倡和以詩談論以道。否則爲廬山結社之舉耳。豈當陷賢者于奸佞而鈎黨于林間之人哉。其爲法門不幸。有若二師者。言事之過論九重之不察也
二十叁年十月。給事中知泸州憑楫（字濟川號不動居士）委漕使攝郡事。別僚佐具衣冠。望阙再拜。著僧衣升座。橫柱杖膝上。說偈言而化。始楫問道于杲佛日。頓悟心旨。南渡之後。所在經藏殘阙楫以奉資（奉音鳳俸俗）造大藏經四十八所。小藏四大部者亦如其數（世以華嚴涅槃寶積珠林爲四大部）所至與高僧逸民續蓮社時賢鹹從其化
二十四年。诏以上天竺爲禦前道場。特免科敷等事○寓衢州衍聖公孔玠卒。诏其子搢襲封衍聖公。是爲五十代
二十五年。初是治平初飛山戒珠禅師。依高僧叁傳。采修行淨業臨終往生者。作淨土傳叁卷。元豐間尚書王古增補新聞。通爲四卷。是年錢唐陸師壽續集往生淨土者爲八卷。易名寶珠集
二十六年。張九成知溫州。九成谪南安軍十四年。寓橫浦僧舍。日談經著書以自適。嘗曰。六經皆妙法也○九月禮部侍郎吳秉信卒。紹興初時相諱言兵事。斥秉信爲黨人。乃歸四明城南。築庵禅坐。製一棺。夜臥其中。至五更令童子扣棺而歌曰。吳信叟歸去來。叁界無安不可住。西方淨土有蓮胎。歸去來。聞唱即起禅誦。久之桧相亡。召爲禮部侍郎。時國用匮乏。秉信請賣度牒以裕國因言。及秦黨尋被論。以佞佛邀福出知常州。既而複被召至蕭山驿舍。令家人靜聽鹹聞天樂之音。即曰。清淨界中失念至此。金臺既至吾當有行。言訖而逝○十月敕量移梅州宗杲。複形服放還。十一月诏住明州阿育王山
二十七年八月。禮部侍郎賀允中上殿。上問。天下僧道幾何。答曰。僧二十萬。道士萬人。上曰。朕見士大夫奉佛者。多乞放度牒。今田業多荒。不耕而食者二十萬人。若更給度牒。是驅農爲僧也。佛法自漢明入中國。其道廣大終不可廢。朕非有意絕之。正恐僧徒多則不耕者衆。故暫停度僧耳（聖政錄）
述曰。高宗聰明而達于權道。故不放度牒。將抑僧以助農。如古人排佛。正以不耕爲國蠹。可謂知政本矣。然嘗論之。今之爲僧者。未暇以學道言之。或迫于兄弟之衆多。或因無田而不耕。皆天下之閑民也。深山蛇虎之鄉。邊海斥鹵之地。非田也。出家之士。率衆力憑志願。幸而可開爲畝。皆天下之閑田也。以閑民食閑田。未嘗爲農病也。矧今爲農者常自多。常苦于天下之田少。而寺院之産常自定。不令閑民爲僧則農益多。農多而常田少。農始病矣。去而爲商賈。爲百工。爲遊乞。爲倡優。趨末者紛紛然。又不能爲則盜于海劫于陸。無所而不爲矣。然則驅閑民而僧之。是亦爲政之權道也。可不講明乎
十月六日。住天童山正覺禅師。沐浴更衣正坐而化。齒[髟/火]道具自然生出舍利。葬全身于東谷。谥曰宏智禅師妙光之塔。有禮塔求舍利者。皆如其意（洞山下九世）
二十八年二月。诏佛日禅師宗杲再住徑山○七月起居舍人洪遵。論鑄錢未及額。上谕大臣。令民間銅器以他物代之。乃出禦府銅器送鑄錢司。大斂民間銅器寺觀佛像鍾磬。並令置籍。每斤收算二十
述曰。紹興之際住鬻牒。不以此爲利。而且征僧道免丁算寺觀鍾磬。所得無多。而徒使後世指爲作古。蓋小臣詹叔義。以財賦之稅根人主之心。而當時輔相不能開陳爲利之輕重耳
叁十年十一月。住靈隱道昌禅師上表。乞頒行度牒。不報
叁十一年。禮部侍郎吳子才奏。乞頒行度牒。言事者以佞佛斥之。罷歸田裏○七月金虜主元顔亮。徙居汴京。九月自將入寇。兵號百萬。中竺寺沙門昙瑩學禅悟易。屢對禁中。至是策以易數。謂亮當斃于江北。十月下诏親征浙西。總管李寶舟師敗之。密州中書舍人虞允文。收都統王權散卒敗之采石。亮欲渡瓜州。令于衆曰。叁日不渡江當盡殺諸將。衆苦其虐。夜半諸酋射帳中殺之而遁
叁十二年正月。上歸自建康。五月诏禅位于皇太子○十月淫雨不止。上遣內侍禱于上竺。燎煙始升曉日開霁。上喜出內府玉器叁品。以施大士殿。壽成太後施七寶冠○賜徑山宗杲大慧禅師
孝宗（十月二十二日會慶節。永阜陵）
隆興元年。初是太祖後七世子稱爲嘉興丞。妻張氏夢神人稱崔府君擁一羊與之。遂娠。初封普安郡王○上初在王邸。遣內都監至徑山。問道于杲禅師。答以偈曰。大根大器大力量。荷擔大事不尋常。後在建邸遣內知客。至山賜妙喜庵叁字及真贊。至是悉取向賜識以禦寶。是年八月十日。師示寂。上傷悼不已。賜谥普覺。塔曰寶光。語錄入大藏。右相湯思退。參政李邴。內翰汪藻。禮部侍郎張九成。給事中憑楫。皆問道有悟入（魏公張浚撰塔銘）
乾道元年二月。召靈山子琳法師入見。問曰。朕欲讀經以何爲要。師曰。金剛圓覺最爲要道。又問參禅之法。師曰。直須自悟。上說。賜號慈受○二月以鄭國公主出家。敕品官庶民有毀辱僧尼罵稱禿字者。依祥符宣和敕旨。品官勒停。庶民流千裏。仰天下州軍。遍榜曉谕。仍許僧尼錄。白指揮與度牒隨身永同公據。應僧尼過犯。官司不得私理。須奏聞取旨施行
叁年二月。駕幸上天竺禮敬大士。問住山若讷曰。大士之前合拜不合拜。師曰。不拜則各自稱尊。拜則遞相恭敬。上欣然致拜。又問歲旦修光明忏之意。師曰。佛爲梵釋四王說金光明叁昧之道。囑其護國護人。後世祖師立爲忏儀。于歲旦奉行其法。爲國祈福。此盛世之典也。上說。授右街僧錄複賜錢。即道翌法師故居建十六觀堂。命內翰樓鑰作記○叁月敕于禁中建內觀堂。一遵上竺製度○日本遣使致書四明郡庭問佛法大意。乞集名僧對使發函讀之。郡將大集。缁衣皆畏縮莫敢應命。棲心維那忻然而出。日本之書與中國同文。何足爲疑。即揖太守褫封疾。讀以爪掐其紙七處。讀畢語使人曰。日本雖欲學文不無疏缪。遂一一爲析之。使慚懼而退。守踴躍大喜曰。天下維那也
四年四月八日。召上竺讷法師。領五十僧入內觀堂。行護國金光明叁昧。齋罷說法。上曰。佛法固妙。安得如許經卷。師曰。有本者如是。上說。進授左街僧錄。慧光法師。自是歲歲佛生日。賜入內僧帛五十匹。修舉佛事（宋之瑞撰塔銘）○九月上謂禮部尚書李焘曰。科舉之文不可用佛老語。若自修之山林。于道無害。倘用之科場。恐妨政事（中興事鑒）
述曰。儒家用老莊語其來已久。故不可一旦絕去。至若窮理之妙盡性之奧。高出世表而無所不容者。則無越乎釋氏之書。然儒家欲明理于天人之際。易洪範中庸大學語孟。求之自足。倘涉乎佛經語意。則自違其宗而放肆無歸矣。大哉孝廟之戒。其有旨乎
六年四月。上與群臣論東都治亂消長之數。上曰。朕每念治平已前國家無事。自王安石首亂成法。繼之以章子厚（名惇避諱）蔡京之徒。至靖康輔臣率皆庸缪。以致大壞。蔡京谪死湖湘四十二年。遷葬之日皮肉銷盡。獨于胸上隱起卍字。若镌刻然。按佛經如來具叁十二相。胸題卍字。是其一。由戒定慧積修所成。其相明妙。魔王亦有叁十二相。其相稍晦。今京相如此。豈非魔乎。又豈非天地大數産此魔物爲生民之禍乎（兩朝事鑒容齋叁筆）○十一月撰德殿親灑靈感觀音之寺及靈感觀音寶殿。以賜上竺（各六字爲額）
七年二月。靈隱慧遠禅師入對選德殿。上曰。如何免得生死。對曰。不悟大乘終未能免。上曰。如何得悟。對曰。本有之性磨以歲月自然得悟。上曰。悟後如何。對曰。悟後始知今日問答皆非。上曰。一切處不是後如何。對曰…
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