《佛祖統紀》五十 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。脫體現前更無可見之相。上有省首肯之

　　八年正月。車駕幸靈隱。錫赉有加○八月召天竺讷法師。徑山印禅師（別峰寶印）靈隱遠禅師。及叁教之士。集內觀堂賜齋。複令遠禅師獨對東閣賜坐。問曰。前日睡中忽聞鍾聲。不知夢覺。是同是別。對曰。夢覺無殊教誰分別。上曰。鍾聲從何處起。對曰。從陛下問處起。十月賜靈隱慧遠佛海禅師（號瞎堂）

　　九年正月。召上竺讷法師。獨對選德殿賜座。問大士曆代靈迹及法華經旨（登對錄）○魏公史浩佚老于四明。自號真隱居士。每從南湖智連法師問法要（號覺雲法師）嘗曰。師于禅律亦貫通耶。師曰。冰泮雪消固一水耳。又問。華嚴般若何太支離。師曰。支離所以爲簡易。公倏然有省。及帥閩歸裏。乃于東湖創月波山。放補陀岩。結洞室以安大士。奉德壽殿。書潮音洞以爲額。首延覺雲高弟則約法師。專講智者教（號元庵賜智海大師）初是公攝昌國鹽監。偕鄱陽程休甫泛海谒補陀山。忽一僧指岩頂。有窦可以下瞰。方瞻伫間公與衆見大士金色身相。而公複見雙齒出唇際如珂玉。喜尉作禮而退。暨歸寺日已暮。一長身僧來訪。語公曆官至太師。且雲。公是善終文潞公也。他日入相。主上欲用兵。須力谏之。後二十年當與公會於越。語畢遂去。乾道初以故相鎮越。有道人自稱養素先生與公有舊。亟命延之。索紙大書曰。黑頭潞相重增萬裏風光。碧眼胡僧曾共一宵情話。擲筆竟出。公大驚。因追思補陀事。知長身僧及道人皆大士示現相。距正二十年雲（夷堅志。補陀璧記○今月波行堂有太師所見補陀現相一軸）

　　述曰。越王出仕之初。登補陀觐大士。聞長身僧之言。許他日爲師相。且囑其谏君上勿用兵。其後張魏公（浚）果勸孝宗北征。越王谏之不從。及符離兵敗浚歸見上。上迎謂浚曰。此行甚快史浩意。蓋大士預鑒時機。知南北勢分未可以合。故囑公興谏以免生靈之塗炭也

　　史魏公過金山。覽梁武帝水陸儀軌之盛。謂報恩度世之道在是。乃于月波山創殿設十界像。與名僧講究製儀文四卷。以四時修供。爲普度大齋（至今百年）俎豆之器繁約折衷（音衆當也）贊呗之音抑揚有節。鄉城諸刹莫不視此爲法○國學生王日休。龍舒人。爲六經訓傳數十萬言。一旦捐之曰。是皆業習非究竟法。吾其爲西方之歸乎。自是一志念佛。日課千拜。一夕厲聲念佛。忽雲佛來接我也。屹然立化。邦人有夢二青衣引之西行。日休爲淨土文行于世。嘗爲之說雲。儒者或以釋氏之徒無戒行故輕其教者。豈可以道流不肖而輕老子。士人不肖而輕孔子。釋氏之教有世間法有出世間法。其世間法戒殺盜淫。儒釋未嘗不同。其不同者。釋氏之出世間法也。儒家止于世間。故獨言一世而歸之于天。釋氏知屢世。而能具見群生業緣本末。此其不同耳

　　述曰。王龍舒之爲儒也。固嘗爲六經作訓傳矣。潛心學古。非世儒之常流也。及盡棄其學而學佛。必有一定之見。今人爲儒未及于龍舒。而欲以泛泛口舌效韓歐排佛之失言。是皆未足以知兩家之道本不悖也。至若世間出世間之說。雖未盡理謂佛能具見群生業緣本末。此得之矣。蘇黃諸公誠知此。伊洛先輩徒能以道自任。以故時有排斥。然不足以知此義也

　　淳熙元年二月。賜內帑于上竺建藏殿。及賜大藏經。皇太子爲書殿榜○四月召雁山靈峰中仁禅師。入對禁中（嗣圓悟普燈錄）○五月召靈隱遠禅師。入對便殿

　　二年叁月。駕幸上竺炷香禮敬大士。诏建護國金光明道場。賜白雲堂印。令天下叁學諸宗並詣白雲堂。公舉用印申明有司○六月召上竺讷法師。獨對內觀堂○十二月遣中使至阿育王山迎佛舍利塔。上瞻禮之頃見塔上有如月輪。他日複見如水晶者。敕迎往東宮。皇太子見相輪上累累若水晶貫珠

　　叁年正月。迎舍利于碧琳堂。上見塔角有光若金珠者。敕內侍奉塔還山。具齋以謝靈贶○敕福州依天聖二年已降聖旨。天臺一宗教部。付開元東禅镂版入藏。先是慈雲式法師奏乞天臺教文入藏。诏可之。○二月诏臺州報恩德光禅師入住靈隱。十一月入對選德殿。上問曰。釋迦雪山六年所成者何事。師曰。將謂陛下忘卻。上說。賜號佛照禅師（師號拙庵）

　　四年八月。參政錢端禮微疾。請平田行機禅師入臥內趺坐談笑。忽謂機曰。地水火風暫時湊泊。昧者認爲自己。從上諸聖去住自在。今吾如是豈不快哉。遂斂目而逝。公與機同參護國元禅師。世知其有悟入（普燈錄）○召靈隱光禅師。入對內殿。進宗門直指。上問。浙東名山太白玉幾之外。以何爲勝。師曰。保國護聖國清萬年。上說。當時侍臣鹹皆歎賞。以爲名對○唐奘叁藏譯大般若經成六百卷。有鳳城雪月大師大隱。用難信解品一百叁卷。行通關之法以授後人

　　本朝淳熙間。有沙門不知所從來。車載此經至四明甬東。行道中口浪浪誦不辍。裏人沃承璋遇諸塗。問之曰。我車上經皆能音誦。承璋初不信。試抽數卷對誦之。頃刻即度。始大異之。徐叩其故。沙門曰。是有關法焉。能通其關則百叁卷之文皆可背誦。承璋欣然願受教。既通複教其妻子奴婢。阖門皆能通誦。乃刻板行關法。以化世人（舊印本有淳熙丁酉印施者是）

　　述曰。嘗考經關盡百叁卷。凡八十四科。今教卷諸文稱八十一科。名色者。當是相承之誤。沃本巨室初不信法。由沙門一化乃能背通般若。然不知回向淨土。其沒也生日本爲國主。背有銘曰。大宋沃承璋。日本人說若此（愚客月波。同住如習能關通此經。時衆有欲求受者。乃始用沃本刊經關一卷。以勸世人。因敘承璋本事雲）

　　五年。禦書太白名山。賜住山了樸禅師（師號慈杭）

　　七年。召明州雪窦寶印禅師入見。上問曰。叁教聖人本同此理。師曰。譬如虛空初無南北。上曰。但所立門戶異耳。故孔子以中庸設教。師曰。非中庸何以立世間。華嚴有雲。不壞世間相而成出世間法。上曰。今時學者秖觀文字不識夫子心。師曰。非獨今之學者。當時顔子爲具體。秖說得瞻之在前忽焉在後。如有所立卓爾。亦未足以識夫子心。夫子亦曰。二叁子以我爲隱乎。吾無隱乎。爾以此而觀當時弟子。尚不識夫子心。況今人乎。張商英有雲。唯吾學佛然後能知儒。上曰。朕意常作此見。上又問曰。老莊之教何如。師曰。可比佛門中小乘人耳。小乘厭身如桎梏。棄智如雜毒。化火焚身入無爲界。正如莊子形固可使如槁木心固可使如死灰。老子曰吾有大患爲吾有身。大乘人則不然。度衆生盡方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也。如有一夫不被其澤若已推而內之溝中也。上大說。即日诏住徑山○诏佛照禅師德光住阿育王山。十一月召對內殿。賜妙勝之殿四字。爲釋迦舍利殿額

　　八年。上製原道論曰。朕觀韓愈原道論。謂佛法相混叁教相绌。未有能辨之者。徒文煩而理迂耳。若揆之以聖人之用心。則無不昭然矣。何則釋氏窮性命外形骸。于世事了不相關。又何與禮樂仁義者哉。然猶立戒曰不殺不淫不盜不妄語不飲酒。夫不殺仁也。不淫禮也。不盜義也。不妄語信也。不飲酒智也。此與仲尼又何遠乎。從容中道聖人也。聖人之所爲孰非禮樂。孰非仁義。又惡得而名焉。譬如天地運行陰陽若循環之無端。豈有春夏秋冬之別哉。此世人強名之耳。亦猶仁義禮樂之別。聖人所以設教治世。不得不然也。因其強名揆而求之。則道也者。仁義禮樂之宗也。仁義禮樂固道之用也。楊雄謂老氏棄仁義絕禮樂。今迹老氏之書。其所寶者叁。曰慈。曰儉。曰不敢爲天下先。孔子曰。節用而愛人。老氏之所謂儉。豈非愛人之大者耶。孔子曰。溫良恭儉讓。老氏所謂不敢爲天下先。豈非讓之大者耶。孔子曰。惟仁爲大。老氏之所謂慈豈非仁之大者耶。至其會道則互見偏舉。所貴者清淨甯一。而與孔聖果相背馳乎。蓋叁教末流。昧者執之自爲異耳。夫佛老絕念無爲修身而矣。孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬猶耒耜而耕機杼而織。後世紛紛而惑。固失其理。或曰。當如何去其惑哉。曰以佛修心。以道養生。以儒治世。斯可也。其唯聖人爲能同之。不可不論也（聖政錄）

　　十年。上親注圖覺經。賜徑山寶印禅師。刊行于世

　　十一年。上竺左街僧錄若讷劄子。洪惟聖朝遵用唐製立試經度僧之科。竊詳大宋高僧傳洪覺範僧寶傳所載。自建隆開國至于南渡。名德高行皆先策試法華。然後得度。以由此經是如來出世一化之妙唱。群生之宗趣。帙唯七卷繁簡適中。故學者誦習無過與不及之患。自唐至今五百年來。昭垂令典。雖下及萬世可舉而行唐世之式。遠矣。及我

　　朝而甚詳如文瑩湘山錄載。國初潭州僧童試經。此州郡比試也。歐陽歸田錄載。執政宋绶夏竦同試童行。此朝廷開試也。若僧史略載。朱梁時不許私度。願出家者入京比試。竊詳叁書之意。當是天下童行。先就州郡試中。然後入京。執政開場親監覆試第名奏上。乃下祠部給牒。若特诏疏恩。如建隆八千僧。太平普度十七萬。則又不在試經之限。或謂有虧國用者。則將對之曰。但于每歲以千牒爲試經之擬。即以千牒之資均于余牒。俾不能誦經而裕于財者亦得求度。厥今天下僧冗矣。試經以行古道。貴牒以限常人。誠足以複祖宗之成法救末流之冗弊也。上可其奏。付執政。下僧司。具格式。以供申不明。竟爲中書所沮○建興福院成。先是上竺讷法師。屢以疾求閑。上曰。且賜地築室。一二年後。彼此作閑人。水邊石上共說無生。至是以賜師爲佚老。授兩街都僧錄。東宮爲書歸隱扁其室。十六年。上遜位于皇太子。退養重華宮稱壽皇○壽皇召慧光若讷法師入內殿。注金剛般若經書成。上積日披覽。益有省發

　　光宗（孝宗第叁子九月四日重明節永獻陵）

　　紹熙二年十月。慧光法師入寂。谥宗教廣慈法師。塔曰普照

　　五年四月。刑部都官陸沅。沐浴冠服就寢而化。將殓忽聞蓮華香氣自口鼻噴出。沅號省庵。居四明鄞之橫溪。每晨起誦法華。日一過者叁十載。年登八秩增至叁部。爲詩見志。有清晨叁度到靈山之句。又閱大藏誦佛號。凡天臺教門。少林宗旨。無不博究（弟陸遊放翁撰墓志）

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