《集古今佛道论衡》二 ▪第3页

　　..续本经文上一页而绝。崔皓于此纵以奸心。每与帝言恒加非毁。以佛法无益于政有伤民利。劝令废之。后太武至长安入僧寺。见有弓盾。帝怒诛寺僧。皓因进说。尽杀沙门焚经毁像。敕留台下四方僧寺有者。依长安法除之。道士寇谦不从其毁。苦与皓争皓拒之。谦谓皓曰。卿从今年受戮灭门矣。焘惑其言。以太平七年遂普灭佛法。分军四出烧掠寺舍统内僧尼无少长坑之。其窜逸者捕获枭斩。有沙门慧始。甚有神异。昔赫连昌破长安始被白刃而体不伤。五十余年未尝寝卧。跣行泥涂初不污足而色逾鲜白。世号白足和上。死十余年身相如在。初入深山习行兰若。太平之末方知灭法。慧始闻之。乃于元会之日杖锡宫门。有司奏云。有一道人。足白于面。云欲入见属依军法斩而不伤。遂至殿庭。焘大怒。自以所佩剑斫之。体无余异。时北园养虎。敕以始饴之。虎皆潜伏终不敢视。试以天师近槛。虎辄鸣吼。焘方知佛化高尊。黄老之所不及。即延始入殿。顶礼足下悔其[保/言]咎。始为说法明辩因果。焘于是大生愧惧。遂感疠疾。通身发疮痛苦难忍。群臣议曰。崔皓邪佞毁害佛僧。陛下所患必由于此。于时崔寇二人次发恶疾。焘惟过由于彼。以太平十一年乃载皓于露车。官使十人于车上更尿其口。行数里。不堪困苦。又生埋出口而尿之。自古三公戮辱未之过此之甚。遂诛诸姻亲门族都尽。宣下国中兴复正法。俄而焘崩。孙浚袭位。大弘佛事。即高宗文成皇帝是也。见后魏书及十六国春秋高僧传等

　　宋太宗文皇帝集群臣论佛理治致太平事四

　　文帝即宋武第三子也。聪睿英博雅称令达。在位三十年。尝以暇日从容而顾问侍中何尚之吏部羊玄保曰。朕少来读经。不多比日。弥复无暇。三世因果未辨厝怀。而复不敢立异者。正以卿辈时秀率所敬信也。范泰谢灵运常言。六经典文本在济俗为政必求。性灵真奥岂得不以佛理为指南耶。近见颜延之析达性论宗炳难白黑论。明佛法汪汪尤为名理。并足开奖人意。若使率土之滨皆淳此化。则朕坐致太平矣。夫复何事。尚之对曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非所敢当。至如前代群英。则不负明诏矣。中朝已远。难复尽知。渡江已来。则王道周顗庾亮王蒙谢尚郗超王坦王恭王谧郭文谢敷戴逵许询及亡高祖兄弟及王元琳昆季范汪孙绰张玄殷顗等。或宰辅之冠盖。或人伦之羽仪。或置情天人之际。或抗迹烟霞之表。并禀志归依厝心归信。其间比对则兰护开潜深遁崇邃。皆亚迹黄中或不测之人也。慧远法师尝云。释氏之化无所不可适。道固自教源。济俗亦为要务。窃寻此说有契理奥。若使家家奉戒则罪息刑清。陛下所谓坐致太平。诚如圣旨。羊玄保进曰。此谈盖天人之际。岂臣所宜预。窃恐秦楚论强兵之事。孙吴尽吞并之术。将无取于此也。帝曰。此非战国之具。良如卿言。尚之曰。夫礼隐逸则战士怠。贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志苟在吞噬。亦无取尧舜之道。岂惟释教而已哉。帝曰。释门有卿。亦由孔门之有季路。所谓恶言不入于耳也。自是文帝致意佛经。及见严观诸僧辄论道义。屡延僧殿会。帝躬御地筵同僧例饭。时有竺道生法师。秀出群品英义独拔。帝重之。尝述生顿悟义。沙门僧弼等皆设巨难。帝曰。若使逝者可兴。岂为诸君所屈。时颜延之着离识论。帝命严法师辩其同异。往返终日。帝笑曰。公等今日无愧支许之谈也（云云）见诸僧史传

　　魏明帝登极召沙门道士对论叙佛道先后事五

　　元魏君临。凡一十七帝一百七十九年。兴显佛教不可胜言。惟太武在位五六年中屏除佛法。自余光显具彰魏史。略陈相状以成信重。献文即位。兴皇元年。于五级大寺太祖已下五帝铸像。五躯各长一丈六尺。用金二十五万斤。正光元年。明帝加朝服。大赦天下。请僧尼道士女官等殿前斋讫。侍中刘胜宣敕。请法师等与道士论议以释弟子疑网。时清道观道士姜斌与融觉寺法师昙谟最对论

　　帝曰。佛与老子同时以不。姜斌曰。老子西入化胡。佛时以充侍者。明是同时。法师曰。何以知之　斌曰。案老子开天经。是以得知　法师曰。老子当周何王几年而生。周何王几年西入　斌曰。当周定王即位三年乙卯之岁。于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里。九月十四日夜子时生。至周简王四年丁丑岁。事周为守藏吏。简王十三年迁为太史。至敬王元年庚辰岁。年八十五。见周德凌迟遂与函关令尹喜西入化胡。斯足明矣　法师曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十三年二月十五日灭度。计入涅槃后经三百四十五年始到定王三年老子方生。生已年八十五。至敬王元年。凡经四百二十五年。始与尹喜西遁。据此年载悬殊。无乃谬乎　斌曰。若佛生周昭王之时。出何文记　法师曰。周书异记汉法本内传。并有明文　斌曰。孔子既是制法圣人。当时于佛迥无文记何耶　法师曰。仁者识同管窥览不弘远。案孔子有三备卜经。谓天地人也。佛之文言出在中备。仁者幸自披究不有此迷　斌曰。孔子圣人。不言而识知。何假卜乎　法师曰。惟佛是众圣之王。四生之首达一切含灵前后二际吉凶终始不假卜观。自余小圣虽晓未然之理。必籍蓍龟以通灵卦也

　　时侍中尚书令元乂宣

　　敕语。道士姜斌论无宗旨。宜下席。又问。开天经何处得来。是谁所说。即遣中书侍郎魏收尚书郎祖莹等。就观取经　帝令议之。太尉丹阳王萧综太傅李寔卫尉卿许伯桃吏部尚书邢栾散骑常侍温子升等一百七十人。读讫奏云。老子止着五千文。更无言说。臣等所议姜斌罪当惑众　帝加斌极刑。时三藏法师菩提流支谏乃止。配徙马邑

　　梁高祖先事黄老后归信佛下敕舍奉老子事六

　　梁高祖武皇帝。年三十四登位。在政四十九年。虽亿兆务殷而卷不释手。内经外典罔不厝怀。皆为训解数千余卷。而俭约自节罗绮不衣。寝处虚闲昼夜无怠。致有布被莞席草屦葛巾。初临大宝即备斯事。日惟一食永绝辛膻。自右帝王罕能及此。旧事老子宗尚符图。穷讨根源有同妄作　帝乃躬运神笔下诏舍道文曰

　　维天鉴三年四月八日。梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛十方尊法十方圣僧。伏见经云。发菩提心者即是佛心。其余诸善不得为喻。能使众生出三界之苦门。入无为之胜路。故如来漏尽智凝成觉。至道通机德圆最圣发慧炬以照迷。镜法流以澄垢。启瑞迹于天中。烁灵仪于像外。度群迷于欲海。引含识于涅槃。登常乐之高山。出爱河之深际。言乖四句语绝百非。应迹娑婆王宫诞相。步三界而为尊。普大千而流照。但以机心浅薄好生厌怠遂。乃湛说圆常亦复潜辉鹤树阇王灭罪婆薮除殃。若不逢遇大圣法王谁能救接。在迹虽隐其道无亏。弟子经值迷荒耽事老子。历叶相承染此邪法。习因善发弃迷知反。今舍旧医归凭正觉。愿使未来生世童男出家广弘经教。化度含识同共成佛。宁在正法中长沦恶道。不乐依老子教暂得生天。涉大乘心离二乘念。正愿诸佛证明菩萨摄受。弟子萧衍和南

　　于时帝与道俗二万人。于重云殿重阁上。手书此文。发菩提心。至四月十一日。又敕。门下大经中说道有九十六种。惟佛一道是于正道。其余九十五种名为邪道。朕舍邪外以事正内。诸佛如来。若有公卿能入此誓者。各可发菩提心。老子周公孔子等虽是如来弟子。而化迹既邪。止是世间之善。不能革凡成圣。其公卿百官侯王宗族。宜反伪就真舍邪入正。故经教成实论云。若事外道心重佛法心轻即是邪见。若心一等是无记性。不当善恶若事佛心强老子心弱者。乃是清信。言清信者。清是表里俱净。垢秽惑累皆尽。信是信正不信邪。故言清信。佛弟子。其余诸信皆是邪见。不得称清信也。门下速施行

　　至四月十七日。侍中安前将军丹阳尹邵陵王上启云。臣纶闻。如来严相。巍巍架于有顶。微妙色身。荡荡显乎无际。假金轮而启物。托银粟以应凡。砥波若之利刀。收涅槃之妙果。泛生死之苦海。济常乐于彼岸。故能降慈悲云垂甘露雨。七处八会。教化之义不穷。四谛五时。利益之方无尽。并冰清日盛雾豁云除。爝火翳光尘热自静。可谓入俗化于蒙底。出世冥此真如。使稠林邪径之人景法门而无倦。渴爱聋瞽之士慕探赜而知回。道树始于迦维。德音盛乎京洛。恒星不见周鉴娠征。满月圆姿汉感宵梦。五法用传万德方兆。华俗潜故竞扇高风。资此三明。照迷途之失。凭兹七觉。拔长夜之苦。属值皇帝菩萨应天御物负扆临民。含光宇宙照清海表。垂无碍辩以接黎庶。以本愿力摄受众生。故能随方逗药示权因显。崇一乘之旨。广十地之基。是以万邦回向俱禀正识。幽显灵只皆蒙诱济。人兴等觉之愿。物起菩提之心莫不翘勤归宗之境。悦怿还源之趣。共保慈悲俱修忍辱。所谓覆护饶益桥梁津济者。道既光被民亦化之。于是应真飞锡腾虚接影。破邪外道坚持正因。伽蓝精舍宝刹相望。讲会传经德音盈耳。臣昔未达理源禀承外道。如欲须甘果翻种苦栽。欲除渴乏反趣碱水。今启迷方粗知归向。受菩萨大戒戒节身心。舍老子之邪风。入法流之真教。伏愿天慈曲垂矜许。谨启

　　至四月十八日。中书舍人臣任孝恭宣敕云。能改迷入正。可谓是宿植胜因。宜加勇猛也

　　北齐高祖文宣皇帝下敕废道教事七

　　昔金陵道士陆修静者。道门之望。在宋齐两代。祖述三张弘衍二葛。郗张之士封门受录。遂妄加穿凿。广制斋仪糜费极繁。意在王者遵奉。会梁祖启运。下诏舍道。修静不胜其愤。遂与门人及边境亡命。叛入北齐。又倾散金玉赠诸贵游。托以襟期冀兴道法。帝惑之也。于天保六年九月。乃下敕召诸沙门与道士学达者十人。亲自对校。于时道士祝诸沙门衣[盉-木+友]或飞或转。祝诸梁木或横或竖。沙门曾不学方术。默无一对。士女拥闹贵贱移心。并以静徒为胜也。诸道士等雀跃腾倚鱼睨云汉。高谈自矜夸炫道术仍又唱言曰。神通权设抑挫强御。沙门现一我当现二。今薄示小术并辞退屈。事亦可见。帝命上统法师与静角试。上曰。方术小伎俗儒耻之。况出家人也。虽然天命令拒。岂得无言。可令最下坐僧对之。即往寻觅有僧佛镌一名昙显者。不知何人。游行无定饮啖同俗。时有放言标悟宏远。上统知其深量。私与之交。于时名僧盛集。显居末坐。酣酒大醉昂兀而坐。有司不敢召之。以事告于上统。上曰。道士祭酒常道所行。止是饮酒道人可共言耳可扶举将来。于是合众皆惮而法上统威权。不敢有谏。乃两人扶显令上高座。便立而含笑曰。我饮酒大醉。耳中有所闻云。沙门现一我当现二。此言虚实。道士曰。有实。显即翘足而立云。我已现一。卿可现二。各无对之。显曰。向祝诸衣物飞扬者。我故开门试卿术耳。命取稠禅师衣[盉-木+友]祝之。诸道士一时奋发共祝。一无动摇。帝敕取衣。乃至十人牵举不动。显乃令以衣置诸梁木。又令咒之。卒无一验。道士等相顾无赖。犹以言辩自高。乃曰。佛家自号为内。内则小也。诏我道家为外。外则大也。显应声曰。若然则天子处内。定小百官矣。静与其属缄口无言。帝目验臧否。便下诏曰。法门不二真宗在一。求之正路寂泊为本。祭酒道者世中假妄。俗人未悟仍有祗崇。麴[麦*薛]是味清虚焉在。瞿脯斯甜慈悲永隔。上异仁祠下乖祭典。皆宜禁绝不复遵事。领敕远近咸使知闻。其道士归伏者。并付昭玄大统上法师度听出家。未发心者。可令染剃。尔日斩首者非一。自谓神仙者。可上三爵台。令其投身飞逝。皆碎尸涂地。伪妄斯绝。致使齐境国无两信。迄于隋初渐开其术。至今东川此宗微末。无足抗言矣。帝讳详即元魏丞相王欢之第二子也。嫡兄澄。怠慢为奴所害详袭其位。代为相国。魏将历穷。详筑坛于南郊。筮遇大横。大吉汉文之卦也。乃铸金像。一泻而成。魏收为禅文。魏帝署之。即受其禅。为大齐也。凡所行履不测其愚智。委政仆射杨遵彦。帝大起佛寺。僧尼溢满诸州。冬夏供施行道不绝。时稠禅师问箴帝曰。檀越罗刹殆临水自见。帝从之睹群罗刹在后。于是遂不食肉。禁鹰鹞去官渔屠。辛荤悉除不得入市。帝恒坐禅竟日不出。礼佛行绕其疾如风。受戒于昭玄大统法上。面掩地令上履发而授焉。先是帝在晋阳。使人骑驼敕曰。向寺取经函。使问所在。帝曰。任驼出城。及出奄如梦至一山。山半有佛寺。群沙弥遥曰。高详托驼来。便引见。一老僧拜之曰。高详作天子何如。曰圣明。曰尔来何为。曰。取经函。僧曰。详在寺[娕*页]读经令北行东头与之。使者反命。初帝至谷口木井佛寺。有舍身痴人。不解语。忽谓帝曰。我去尔后来。是夜痴人死。帝寻崩于晋阳焉

　　著作王邵曰。释氏非管窥所及。率尔妄言之引列子述商。太宰问孔子圣人事。又云。黄帝梦游华胥氏之国。在佛神游而已。此之所言

　　仿佛于佛石符姚世经译遂广盖欲柔伏人心。故多寓言以方便。不知是何神变浩荡之甚乎。其说人身善恶世事因缘。以慈悲喜舍常乐我净。书辩至精明如日月。非正觉孰能证之。凡在顺首莫不归命。达人则慎其身口修其慧定。平等解脱究竟菩提。及僻者为之不能通理。徒务费竭财力功利烦浊。犹六经皆有所失。未之深也已矣。事事如此。依齐书录之

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