《北山录》七 ▪第2页

　　..续本经文上一页执雁。虬初为当阳令。改为南城。拂衣自免。年四十二。时论比之汉疏邴辞荣不顾禄位也）形质已遗。居今之死。非曰始死。若使为丧。犹矫乎羔雁。故损仁义。以示简朴有终焉。而弟子从乎孔门之议也。天台五十余州咸禀。归戒。若循乎缟素。则半国之人皆丧服矣。故可抑而从天竺之风也。仲尼云。丧与其易也宁戚（丧礼宜得中。若和易则宁可哀戚也）斯则振时之意厚矣。今秦洛之风。丧则丧矣。十师而亡哀降杀何哉（亲教师可同斩缞本头戒师可大功。教授师可小功。羯磨师已下剃发师十戒师八戒师五戒师依止师授法师并缌麻可也）匪丧则已。丧则其无别乎。故戒师可乎大功也（九月服）教授小功也（五月也）余则缌麻可矣（三月）朋友者。礼云。群居入则绖出则否。朋友皆在他邦。则但师心丧三年朋友[其/月]故朋友墓有宿草则不哭焉。在异域无丧制（凡云异域外国皆天竺也）不封不树（封冢土也）弃之中野（施鸟兽于寒林）或崇蕴燃之（焚之以薪）或渊流沈之。所窆者少。丧期无数（窆埋之也。或弃或焚或沈。亦无五服期限之事）若中华之前古（同上古之时也）其有欲遵此。而罢哭泣去丧制。为不违律者。吾无与乎尔（身居东土。而欲礼遵西国不可也）夫揣食呜足。袒肩跣趾。围绕却退。皆殊俗之风也（南海寄归传云。西国以手揣饭而食。礼拜呜足以舌舐之也。袒肩露右膊也。跣趾赤脚也。围绕退坐。此皆西士之风。今皆不行丧礼。如何便欲遵之）中国则不为。何临丧则欲承之欤。夫哀哭丧服且非性戒（但是遮戒制约）虽五篇则禁。而律有随方之义。孰谓居丧。必违圣意焉。昔双林摽擗。佛剖棺而兴。慰而不责。盖悯其号慕。笃其哀敬（佛俱尸入灭。弟子号擗。佛母摩耶自忉利天来。如来从金棺起。与母相见。而不责弟子等悲号。盖欲厚其哀慕之心也）夫敬则行其志。慕则思其教。教立而志宣。于摽擗之理实为有得。涅槃为究竟之教。于何不然。若以去亲摈俗习。无生之法当忘情绝爱固不宜者。则何太早（殊未行行便欲忘情一何谬也）计见卯而求时夜。见弹而求鸮[夕/肉]欤（时夜鸡也。有司辰之功。今见卵便欲求鸡理非也。鸮如鸠。绿色肉为[炙-火+肉]最美。须以弹方获。今见弹便索鸮[炙-火+肉]非也。忘情于境。方契于道。今情既未忘。如何便欲摈俗也）夫始行之徒。未阶圣位。志业沈么。盖区中一细人耳。遽则能割爱乎。夫不爱于其亲。则移爱于他人（不爱其亲。而爱他人。谓之悖德）而于权势润屋之门蘧蘧然（蘧蘧草草貌）有所亲附也。其忘情者但忘于名教礼义（今见吾门有摈名教。谓之声闻。取着全便忘弃则。又见贵门财物动容汲汲者也）而忿欲胜负衣服饮食逐逐焉何所忘也。既情不尽忘。爱不尽绝。岂于丧礼而欲去耶。或曰。若使沙门随方为丧亦得。随方致敬王者欤（既同俗礼。何方便同拜揖）曰不然（泛答也）何则（却征也）夫拜为外饰。孝自内心。抑为外饰。损髡祖之仪。抑其内心。失爱敬之性。与其两抑不若两纵。纵其不拜。成王臣之信奖。纵其为丧。成人伦之孝悌。故依违异也。详夫外国哀亦甚矣。故波斯匿王丧母惶惶戚戚（舍卫国波斯匿王丧母身灰尘坌等）大圣示灭。而四众血现。如波罗奢花。舍利弗灰身。无色界天泪下如春细雨（无色界化定果色而下慰问也）岂不由生我德我。其情笃切。匪刑匪劝。志发于衷。故有昊天蓼莪之痛（哀哀父母。生我劬劳。欲报深恩。昊天罔极。蓼长大也。莪萝蒿也。周幽王时。人民久役。不得养父母。如见义不识也）升堂负序之哀（序东西墙也。孝子升堂。而背负序）不期哭而声自号。不盰衡而貌自苦。安能以饰高而强抑。耻俗而求变耶。昔齐州三藏（义净也）自西域还。每事演遐举之功。遥情赏金方之训。以为披黪布而乖常式。留长发而异旧仪。斯亦重结尘劳。更婴桎梏（袜黪长长发未必合道者也）又云。去释父之圣教。重周孔之俗礼。特以灵裕为知道者也。窃以。天下沙门皆非裕也。为裕则邯郸之步不成（邯郸赵郡美女能行）得无真俗兼丧焉。古人曰。圣达节。次守节。下失节（曹子臧语也）夫非达非守则非失如何。是以居丧者。退居励行。起于寒泉凯风之思修香火。齐戒之福幽显普赖奚则乖于道欤。今有琐夫居丧如无丧。衣食安安然。笑语晏晏然。何其勃也（临丧不哀。吾何以观之哉）有土之辟。亦可问之。生成何罪焉。梁草堂约。二亲将亡。并及临诀。孺慕婴号（慕同孺子号比婴儿）不交人世。其德弥远。其望弥重。不食五谷。犹至于是。食美衣轻者。其则能加于约乎

　　讥异说第十（谴责所非曰讥举事乖正曰异）

　　建德之贤。蔽志若偷（建立也。蔽藏也。立德之士。所蕴含弘。长掩之而如不足也）作伪之家。哿言如流（哿可也。作伪之士。所举便佞。故巧言流美也）执虚为有。饰邪挠正。举其所同。訾其所不同。凭陵纷纭。如日之升。为云之翳。如水之澄。为风作涛。难乎其极也（巧说乱正也）经云。昔有二弟子。各护师之一足。各非所不护者（贤愚经说。昔有令二弟子。各护一足。护左者不在被护右者击之。护右者不在被护左者击之。师足不逾月二俱烂矣。喻今大小乘各相非也）忿则相击之。其忿不已。其足亡矣。今异说之。夫各忮货誉（忮妒害也）于圣师则无所顾矣。哀哉焉。尝试论之曰。夫貌异于心。性成乎习。下俚巴歌。和者必众（昔楚人巴歌。俚人和者众。作白雪之篇。和者寡矣）燕石鱼目。鉴者必寡（燕石似玉。鱼目类珠）故使逐块之流邪妄同群（朋其邪说如狗逐由）各保其主。吠尧为桀。今以言不及义则为异说。折之有当是曰讥者。伐本塞渊。或冀乎得（今之所陈。冀在伐其本塞其原者也）但爝火光微资烛。龙以辅照。蒲牢响迩。仰雷霆而佐震（爝火萤火也。蒲牢海兽也。鲸鱼击之。则声震川谷。今于钟上铸之。以鱼形杵击之。取其声也。今北山和尚谦云。虽欲伐本塞源止其邪说。所恨己才智同于爝火。等微爰仗。群贤声援以助之。用光像运矣）斯实鄙抱之所蓄也。尝有戚施喔咿者（戚施面柔也。喔吚强颜也）私余曰。彼党斯盛（谓异说之徒）将不得于君奈何（恐为时所忌民之多僻无自立辟佞人多党矣）余曰。兽顾濡尾。则不济也（狐将渡河。若惧湿尾则不济）得义而伤亦何忌耶。夫渔父剸蛟。猎夫搏虎。皆其志也（惧则不为也。所谓论至德者不和于俗。成人功者不谋于众矣）异说曰。封戒学者。实则小智。隘情不夷（封滞也。隘窄也。夷平也。言持戒者局小乘也）触物忌过。亡身犹粪土。厚意于草木（昔有持戒比丘。行遇贼劫其衣钵。仍以草系之。日中比丘不能断草而去。虑破戒也）大士观之。如险恶迳。不若资吾大道落吾节放吾心不踵武不俯眉。不饥肠不病蔬。逍遥乎饮馔之间。坦荡乎货植之上。何莫为吾适也。孰能捐膏粱纯纩之美厚。与夫后世魂灵作残刻卑隶者欤（今世不餐鲜美服华丽。死后终作卑贱之鬼何哉）讥者曰。夫何然哉。不愧于人。不畏于天。允意勃善。罪莫甚矣。戒者威仪也（威者有威可畏。仪者有仪可则）威仪者德之表也。诗曰。淑慎尔止。不愆于仪。又曰。抑抑威仪。惟德之隅（皆重威仪之道也）故若即修途。用之作符印（修长也。往长途以戒能涉也。符印若今之公凭也）若涉大水。用之作浮囊（律云。如人欲过大海。藉浮囊以得渡。喻如持戒。破一小戒。亦不能济也）若制佚马。用之作衔策。若穑千亩。用之作平地。羊车唯五犯（一波罗夷。二僧伽婆尸沙。三波逸提。四提舍尼。五突吉罗。唯防身口二业也）牛驾通三聚（身口意三聚也）亏之首末沉于龙鬼（破戒者多沈龙鬼）全之始卒超在人天。其照如日月。其好如璎珞。是以草系护鹅（草系如上。护鹅者。昔有比丘入王宫。见鹅吞一珠。王后寻珠不获。疑比丘取问之。比丘惧杀鹅不言。王将杀比丘。比丘亦不言。鹅即吐珠。王知非问。何以不言。比丘曰。言恐杀鹅也）有死无贰。驱龙堕雁。精诚一贯（如有比丘。于龙住处现通驱之终不失。持戒者往弹指三下。龙即便去也。智论云。有比丘持戒。食时至念食感。雁王知之。令雁投地欲供其食。比丘知已不食也）且吾与君俱缁也。在首无冠。在身唯褐。四海一已。无适无莫（适厚莫薄）何但选僧田之腊。饫焚炉之供（僧自二十岁年蒲。方受大戒。经夏及冬。谓之夏腊也）仪范不摄。皂素何别（今僧但以年腊高者。居上座而受供养。而全不知修摄威仪也）夫圣人之行。莫尚乎齐戒。圣人之心。莫尚乎慈俭。非齐戒则谤圣人之行。非慈俭则违圣人之心。谤行违心。则八难不由步而往（八难。一地狱。二饿鬼。三畜生。四北州。五无想天。六生盲聋哑。七世智辩聪。八佛前法后。此皆障圣道之所）五苦不待召。而至此世他世。与夫后世幽魂。作深仇巨衅者也（由今身诽谤。令后世魂识沉坠。而积怨恨也）若以大道虚怀。小行伤德。则于菩萨戒经复何有矣（小乘戒若不能持。又安能持菩萨戒。小乘之戒。本自大乘流出）由是为犹冒于虎质称鼠滥其马形（为僧不能持戒。而更举大叱小。实类犬鼠之形滥虎马之质也）虽欲假词逃责。而实文其罪也。异说曰。禅为心学。心冥神化不行而逝。将驻返速。其动如波涌其静如渊默。当任之于自得。纵之于无为。何必端居槁形。以有待无。夫得之百年人也。不得之亦百年人也。况宗途僭峙户牖芜昧（纵达其理。未免生灭。而况迹超毗卢。岂不僭峙乎。色心混沌。岂不芜秽乎）摭之于实其谁悟焉。未若兴居偃仰。聊逸自体。钟梵讲诵。颇娱其意。禅乎吾无所为也（意重讲唱不乐禅味者也）讥者曰。泛乎其诬。悠乎其殆（泛浮也。悠远也。一听异说。浮浅之诬谤似是悠远思虑。深玄之理趣。全乖殆危也。理疏则危）既升而颠诚只以悔也。夫五道之所不羁。三乘由兹抗绥（羁绊马者绥升车绳。达空理者五趣不能拘其身。三乘安能摄其位。超然而出也）静嚣埃于通庄。启灵关之奥枢（庄大路也。枢门机也）而莫先乎禅学者矣。故修德闲邪之士。未尝不尸居。[谷-禾+卵]食以至于无为（闲防也。[谷…

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