《北山录》九 ▪第2页

　　..续本经文上一页病攻其内。俱求生不得生也）薄俱罗周后稷。不以养求生。俱反其生。盖运命之定也（薄俱罗。此云善容。曾施一诃梨勒。九十一劫不患头痛。遭后母方便杀之。经五难不死。出家后。目不视女人。身不入尼寺。不为女人说一句法。无忧王知其少欲。施其塔一金钱。涌地不受也。周后稷。帝喾之子。姜原所生。生而毛。遂弃之深山寒冰陋巷。三弃不死。因名弃。善播种仕尧。至十五代孙文王得天下）黑风飘而获济（有商人入海。遇黑风飘入罗刹鬼国。俱念佛而皆获免也）富罗正而长谢（有比丘。见轮王威势爱之。昼夜精勤求之。佛恐不得解脱。欲谢其千轮之福。乃为一正富罗。富罗矩靴轮王业谢也）桑谷匪殷宗之祸（殷太戊以伊尹子伊陟为相。桑谷共生于朝一且大拱惧而修德。桑谷死三年。重译而至者十六国。乃称中宗）荧惑退宋都之灾（火星见宋之分野。景公惧而修德。火星乃退三舍也）文王锡武王三龄（龄寿也。武王梦上帝之九龄文王赐之三龄故至九十三也）秦穆赦孟明再死。盖运命之不定也（秦将孟盟伐晋两度。过河不利。秦穆赦之。后焚舟而往晋不出。乃雪前耻而归）摭兹理例考之人事。岂云无业哉（此皆业理分明之事）其有恃重玄者。以为雁序。羽羔跪乳。乌黝鹇白。棘尖齹方。兰馨莸臭。彼则自然之数也（此皆外道所计自然义故也）。岂由业乎。重空人抚衽告之曰。不然也。夫老圣云自然者其道也。至道与万物同体。故曰万物自然（万物与至道不即离）即曰。一阴一阳之谓道（道者寂然无体也。神无方而易无体在阴以生在阳以成。故曰一阴一阳之谓也）庄氏云。在瓦砾在稊稗。非谓万物无因缘之义也（触目皆道故也）夫禀性命者。以业运为因缘（有情者。皆凭宿业熏习为因缘也）处外物者。以气数为因缘（无情者。凭根种为因。阴阳气数为缘也）故羔雁征之于业习（雁序羔跪皆由业习也）齹棘求之于水土（假水土为增上缘也）乌反哺枭反噬。盖前生之行逆顺之余习也。橘荣南而枳蕃北。盖随风土之所变也（江南种之成橘。江北种之成枳也）夫水润下。火炎上。金从革。木曲直。土爰稼穑。水[齿*咸]。火苦。金辛。木酸。土甘。因五气成五质。播为五味。凝为五色流五音。然后错而杂之。刚柔强微。所禀有异。万象生焉。何异因缘之义乎（上皆洪范文义也）若又责以造化之本。阴阳何施。而孕育繁。委使玄黄异视宫微分听者。则其酷矣（若一一穷究。则其品类繁酷矣）夫万物始于太极。无因缘相构触类成象不生而生（万物本不生。缘会而生）生于不生（道本无生。万物凭之而生）阴阳无心（造之非我。理自玄应。故曰无心）天地无功（老子云。天地不仁。以万物为刍狗）圣人不宰（故云绝圣弃智大盗乃止掷玉毁珠小盗不起也）今古莫知梦幻之理。于焉得矣。故老氏云。无名天地之始。有名万物之母（无名者。妙道之本。权舆天地也。有名者。滋生万物。故名曰母也）庄氏云。大块噫气。其名为风（文如海云。大块自然也。噫吐气貌也）由是。象帝之先。不可得而有始也。若又责以外物触气流形。内命亦何业之由者（外云如因无情击触。内命而起爱憎。岂是业耶）诚不足类也。夫外物无心。无心则业。内命怀情。怀情则业起。故飘瓦之与投瓦。俱及于人则有怒不怒也。何斯之无别乎（刘子云。飘瓦击人。虚舟触己。虽有忮心。而不怒者。以彼无情于击鲷也）或曰。善恶之业。报施必臻。故易曰。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。何瞽生舜。舜生均。鮌生禹耶（瞽之顽而生舜圣。舜之圣而生均不肖。鮌之凶而生禹圣。此义何在）对曰。圣人举天理而立教。语其多而不语其少也。语其顺而不语其违也（圣人举庆善殃恶者。乃天地常理也。又言之则顺不可言善招恶岂导物乎）故公刘洎王季克生圣嗣。至于文王大造于周邦（周自后稷播种。德及黎民。公刘世守其官不窟迂西戎。至季历生圣子文王生武王。而得天下三十七帝八百余年。皆积善流庆之道故也）弗父何洎正考父克迈仁德。至仲尼光定文教（汤之后微子启封宋。至弗父何让位厉公。因赐孔姓。至正考父三命益恭世修仁德。至孔子蕴圣多能光显文教者也）是以考历象授人时者贞其所次式恒其纪（贞正式用也。历象日月五星为七政也）其或俶扰错乱变化为凶。祉诚则灾异也。若又或以声不代响。形不贸影（贸易也。形不能代易于影）安有祖考施而子孙当其报者（自作自受。各不相均）则义可得详焉。夫善恶以类相资而不相代。故先人以福施。后世以福继之。非无福者而为其子孙矣。先人以祸施。后世以祸继之。非无祸者而为其子孙矣。故龙与云合。虎与风合（龙吟则云起。虎啸则风生）铜山崩而景钟震（汉殿钟震。蜀铜山崩。似类相应也）葭灰消而月晕缺（淮南子云。随[厂@火]而月晕缺。注云。以取芦[厂@火]环月缺其一面。则月晕亦阙）盖应会之数矣（以类相感故也）。常俚以残淫[襄*ㄆ]寇。伤生破产。方谓身之罪也（常俚鄙俗也。[襄*ㄆ]寇盗劫也。则淫盗杀皆身业行也）訾言勃诈。凌犯君亲。方谓口之罪也（语集也）机虑无法。潜毒怀虐。方谓心之罪也（意业也）曾不知有百行乖仪。五常失守。处俗于忠孝不至。出家于慈悲不厚。衅生于微。积而成形。则为罪矣（水滴虽微渐盈大器）常俚以徇物捐躯。蹲膜擎跽（蹲膜礼拜擎合掌跪胡坐也）方谓身之福也。诵言讲法。悦人进己。方谓口之福也。爱恶绝向。忌克不入。方谓心之福也。曾不知手足之所措。词论之所及。念虑之所经。兴意介益。孚于惠心。省罪引慝（所谓忏悔也）则谓福矣。故五谷不易。其种百行。不反其报。仲尼庄生云夷齐仁而饿死（伯夷叔齐。辽东孤竹君之二子。父死让位归周。闻武王伐纣。叩马首而谏不从。乃隐首山之阳。不食周粟以至饿卒也）尾生信而溺死（尾生与女子约于桥下。未至而水爆涨生。恐失信不移而至溺死也）伍胥忠而伏剑死（伍员字子胥相吴谏夫差不纳西施王不听。乃伏剑死。越音收吴也）以为外事无必（必专也定也）斯实滞名害德。失乎中庸之道。非谓以善召祸也。昔大士坐道树战天魔。业之然也（如来于菩提树下成道破四魔所谓天魔蕴魔烦恼魔死魔）处岩穴洒足血。业之然也。造滨州食马麦。业之然也。故语今报则善酬往业岂灭。礼曰。子夏丧其子而丧其明（自睛也）曾子吊之曰。吾闻朋友丧其明则哭之。曾子哭。子夏亦哭曰。天乎余之无罪曾子怒曰。商尔何为无罪也（商子夏名）吾与尔事夫子于洙泗之间。退而老于西河之上（华阴之地也）使西河之人疑尔为夫子。尔罪一也。丧尔亲使民未有闻。尔罪二也。丧尔子丧尔明。尔罪三也（一不称师。二于亲恩薄。三于子厚是罪也）而曰何自谓无罪欤。夫如曾氏始谓见天地之心。知祸福之萌矣。石骀仲卒（卫太夫石碏之后）无嫡子有庶子六人。卜所以为后者（吉者从之）沐浴佩王则兆（齐洁求吉兆也）五人沐浴佩玉。石祁子曰。孰有执亲之丧。而沐浴佩玉者乎。不沐浴佩玉（心王且知礼）石祁子兆卫人。以龟为有知也。是知业理冥奥。儒辨此世。释通三世。一张一弛范围天下备矣。而经亦云误杀误报。尝有山间比丘。误蹈一蚁。蚁死为野豕触石而崩。比丘亦误死于是也。而世有色虽仁而行违。言虽泽而心诐（诐险也。所谓色厉而内荏言伪而辩也）炫声名冒禄利。知善且蔽。忌恶而党。舍人急己。辅高弱下。力行僭贤。畏罪矫容。灭裂行其事。恢张希其报。都不见其功过相磨恩害相补。上智审诸己。中智求诸人。下智昏昏然。皆谓其损益自然也。夫李广不封侯（李广。陇西人。号汉飞将军。善射手不虚发。尝射石虎。应弦没羽。战蕃杀戮至甚。以此竟不封侯）白起死杜卸（白起。秦将。善野战坑。赵降卒四十万。竟死于杜卸驿也）虞诩相朝歌（汉虞经善断狱。诩即其后也。诩奏帝以雍州三郡为屯田省也。竟不得其死）虽保节忠主。而皆要功害物。故将死之日方始省其前过者也

　　住持行第十四（泥龛塑像佛宝也。黄卷赤轴法宝。圆顶方袍僧宝。此乃住持之道也）

　　簠簋俎豆（皆宗庙祭器也）制度文章。为礼之器。升降上下。周旋褐袭（褐裘上服也。礼云。袭所不人公门上必加褐狐白裘锦衣以褐之是也）为礼之文。钟鼓管磬（钟金鼓革管竹磬石也）羽籥干戚（羽翟牌也。籥如笛而三孔。此文舞之礼也。干楯也。戚玉鏚钺斧也。此武舞之礼也）为乐之器。屈伸俯仰。缀兆舒疾。为乐之文。置兹则礼乐废矣。缮写缋刻。香台法几。为道德之器。髡袒拜绕。禅讲斋戒。为道之文。弛兹则道德微矣（弛废也。微匿也）音佛升忉利三月（佛生七日。摩耶生忉利天。佛往过夏为母说法也）优陀延王（南海王也）怀不归之咏。目连以三十二匠往瞻相好。刻紫檀为像。王洎国人若与神对。像设之兴。自此始也。佛初成道。居树王下。贾人奉食（佛初成道。帝履富婆长者。将五百乘车贾贩至山下。风雨甚。山神告之。如来成道。可往供养。遂至山也）请示作福。大圣授以发爪。令归国起塔。塔庙之兴。自此始也。成道踰年。化力风行。降象头山。入王舍大城（此云上第。瓶沙所统）瓶沙王率统内官士庶。御于郊野。因以迦兰陀竹园为佛宝舍（迦兰陀。此云好声鸟。昔有王出猎树下睡。有大蛇出自树。将螫彼王。此鸟悲鸣以觉王。因舍此园。令鸟居止。今王舍以建寺也。有云。迦兰是鼠非也）佛敕为僧居。伽蓝之兴。自此始也。正法有二。谓教与证。教资持说。证在修行。不持则真文阙矣。不说则至理拥矣。不修则圣嗣绝矣。故世亲云。法无久近。随三人住世（经师律师论师三人。又持说证三人）人在法在。人亡法亡也。或谓正像千年。末法十倍之。此但举其大限。示兴丧之于天下也。或以大圣云有如法众说戒则我法住矣。由律师持律。故佛法住寿五千年（戒经云。若不持禁戒。如所应布萨。喻如日。没时。世界皆暗瞑）此乃举益以彰劝也。故经律论为住持之教本。僧财食为住持之功烈。务教而法众盛矣。宣功而金界治矣。故使至道淳懿凝味不散。如…

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