《折疑论》三

卷第一折疑论卷第二

　　金台大慈恩寺西域师子比丘述注

　　喻举第四（此篇因言佛经繁而不要。以此取譬。故曰喻举）

　　客曰。至宝光而不华（至极之宝有光泽。而无虚华之色）

　　至辞悫而不饰（悫音却。至理之言辞。诚悫善而无假庄饰）

　　言约而至者丽（言简约而至极者美丽）

　　事寡而达者明（事虽寡少而理通达者分明）

　　故珠玉少而贵（结上文意。以珠玉喻儒书故少而贵）

　　瓦砾多而贱（碎瓦小石喻之佛经。多而贱矣）

　　圣人制六经。不过五十万言（六经者。易书诗春秋礼记）

　　今见佛经。卷以万计。言以亿数。自非一人力所堪能。盖繁而不要也（言佛经。万卷之广。亿数之多。不是一人用力可观览者。盖繁冗而不简要也）

　　妙明曰。孟子云。江海异于行潦深广也（行潦者。雨水聚于道路无源水也。江海之水至深至广。比行潦而殊异也）

　　泰山别于丘陵者高大也（丘者。土之聚也。陵者。大阜乃高土阜也。泰山东岳也。至高至大。比于丘陵。故有差别）

　　若大深不异于行潦。则孺子浴其渊（孺子。说文乳子也。若江之远深海之广阔。而不异于行潦。则食乳之子。亦可洗濯）

　　高不出于丘陵。则跛羊陵其巅（上一陵字丘陵也。下一陵字侮也。意谓泰山之高大。而不过于丘陵。跛羊亦侮戏于巅顶）

　　摩天之翼。不居藿苇之茎（藿胡官反。摩天之翼。庄子逍遥篇。北溟有鱼。其名为鲲。化而为鸟。其名为鹏。怒而飞。其翼若垂天之云。闪翅则水击三千里。搏扶摇而上者九万里。藿苇细苇也。若大鹏摩天之翼。岂于细苇之上而居之哉）

　　吞舟之鱼。不处溪塘之水（庄子。鲲鱼大不知几千里也。何难吞舟也岂隐处于浅溪小塘）

　　剖蚌蛤之腹。求明月之珠（明月珠者。夜明珠也。唯骊龙颔下有之。照夜如昼。若剖破蚌蛤之肚腹。求取明月之珠。未之有也）

　　探枳棘之巢。求鸾凤之卵（橘逾淮北而为枳棘者。棘针也。如枳棘上之鸟巢。欲探取鸾凤之卵。不亦难乎）

　　必难获者何也（此结上引下之语）

　　盖小不容于大。而大不处乎小也。故万斛之鼎。不可满以盂水（盛五斗曰斛。鼎者两耳三足。言盛万斛之鼎。岂可一钵盂之水而能满之）

　　一钧之钟。不可容于流泉（三十斤为一钧。如三十斤钟。欲容纳于长流之水者。无是可也）

　　合抱之木。岂适用以茆茨（二人相围曰合抱。茆茨茆草也。适相从之义。谓合抱之大木。岂适于茆茨而用之）

　　寻尺之棘。安能负于广厦（六尺曰寻。棘荆棘也。广厦大屋也。言六尺之棘。安能负荷广大）

　　故器有宽隘（器器皿也。结上文斛鼎钟盂也）

　　量有巨细（亦结上文。斛鼎钟盂。各有大小之量也）

　　材有胜劣（亦结上文。合抱之木于茅茨。寻尺之棘及广厦。故各有胜大劣小而不同也）

　　物有轻重（总结上文。意物之重者鼎木厦也。物之轻者钟盂茨棘也）

　　德有厚薄（已上数事。喻圣之德也。厚喻大乘。薄喻小乘）

　　道有浅深（大圣之道故深。小圣之道故浅）

　　法有权实（权为暂设实为真准）

　　机有小大（权实之教各有大小之机）

　　所处之分。未有乖也（乖差于理也。复结上文意。意宽隘胜劣轻重厚薄浅深权实大小等量。各处之分而不可乖违也）

　　且佛之经也（先以譬喻。然后形容经之大义）

　　前说亿劫之事（如经云。过去千万亿劫之事也）

　　后道万世之要（道言也。后言万世之要妙）

　　至于五始未萌之前（列子天瑞篇曰。原天地未判之初。有太易太初太始太素太极。谓天地未分之前。五始混沌而未发萌时也）

　　二仪肇形之际（肇始也。易曰。太极生两仪。谓始分之际）

　　其远不可推（佛之所言。久远劫数。不可推穷也）

　　其事不可纪（空劫已前之事迹。亦不可以纪记也）

　　其微不可握（老子云。抟之不得曰微故曰不可握也）

　　其纤不可入（其纤细微妙。不可穷入也）

　　佛悉弥纶于广大之外（悉尽也。弥遍也。纶理也结上文五始二仪不可推。不可纪。不可记不可握。不可入。其数事唯佛尽遍理于天地之外）

　　剖析其窈渺之内（剖析者分破也唯佛能剖破分析。于窈渺幽微之内）

　　以至高天无极之上（上至非非想天）

　　厚地无极之下（下至金轮水际）

　　莫不示诸斯乎如指其掌也（示垂也。诸于也。斯此也。总结上文意。佛之妙用广大之外。窈渺之内高天之上。厚地之下。凡有事理无不尽知。故谓垂示于此理。如指其手掌中之物也）

　　所明既博文奚为繁（结前万计亿数之言。佛既明广大无穷之事。其经文又何为繁也哉）

　　卷万言亿。亦未足为多（重标客言。卷万亿言。亦未足为多也）

　　何不要之有耶（如上所明之事。何谓不简要之有也耶）

　　岂特以一人力所堪能。然后以为得矣（焉用一人之力堪可能为然后称为简要所得者矣）

　　譬如渴人饮海。饱而自足。焉知其余哉（复结上文意。卷万亿数之义。譬如极渴之人饮大海之水。饱足则止。焉知其余广大）

　　宗师第五（此篇言古今帝主贤士皆所宗师之。故曰宗师）

　　客曰。子之行说。佛道崇虚至尊至大。二帝三王曷不修之（既为佛之崇高清虚。至尊贵而广大。二帝尧舜也。三王夏商周也。何不修佛之道）

　　孔子老聃何不传之（夫子老子何不传佛之道）

　　六经不载其辞（儒教书中。不见载佛之言辞）

　　诸子不书其说（儒门诸子等籍。亦不见书经所说）

　　且先贤古哲未闻行其道者。而子独好于异耶（结上文。古之圣哲先贤等经。诸子等书。皆无所宗佛者。唯子独好异端之教也耶）

　　妙明曰。子执之固也（子偏执之固蔽者也）

　　书不必孔丘之言。合义者从（丘孔子名。然孔圣之书。理微言极。有所未达者。亦不可定用。但以合义者。亦皆从顺者也）

　　药不必扁鹊之方。愈病者良（名医传。扁鹊古之善医者。曾疗虢太子返魂。亦不必定用。但能痊愈其病者。亦良善也）

　　万善殊途而同归（然万善为者不同一路。其善则一也）

　　百虑一致而为善（百般思虑至。唯为一善也）

　　为善不同同归于治（尚书云。为善故不一端而无不可之善。洎有所成则同名归于善治也）

　　君子集众善而辅其身（君子者。成德之士也。凡君子之所作为。惟集积众善而以辅助于其身也）

　　而以何常师有耶（论语。公孙朝。即卫大夫问于子贡曰。仲尼焉学。子贡曰。文武之道未坠于地。在人贤者识其大者。不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有）

　　昔者虞舜师务成。唐尧师尹寿（予按老子列仙传。化规实迹帝尧之时为务成。帝舜之时为尹寿）

　　汉文礼河上（汉文帝礼河上公。而求道德二篇也）

　　黄帝拜广成（黄帝于崆峒山拜求治身之道于广成子）

　　武丁纳诲傅岩（傅岩即傅说也。武丁即商高宗。尚书说命篇曰。朝夕纳诲。以辅台德也。说音悦）

　　太甲投诚伊尹（尚书。太甲乃汤孙至昏者也。汤三聘伊尹为相。后以阿衡之任。放逐太甲于桐宫。帝悔过修德。既成后立号太宗也）

　　文王尊吕望（史记。文王为西伯时。一日梦飞熊之兆卜之。于渭水之阳。将大德焉。天与汝师以之佐昌斋三日。渭水果得吕望。劳而问之。乃载以归。立为太公望）

　　仲尼学老聃（家语适周篇。问礼于老聃。访乐于苌弘。孔子将行。与南宫敬叔曰。吾师老聃。博古知今者也）

　　岂但见载于六经。然后以从其学也（此标客言以结上文。意如上诸圣。皆有其师。岂直待载于六经。然后从而为学也）

　　佛既生周昭王时。法化未来此土。暨汉明帝永平十年。声教渐始流入中区（史记。后汉明帝永平三年四月八日。夜梦金人长丈六放大光明。次日问群臣。丞相韩宪奏曰。此西方圣人也。周朝备云。千年之后。教来此土。帝悦遣蔡愔等一十八人赍敕西国。寻访圣典。至流沙遇摩腾竺法兰白马驮经箱。永平十年十月到于洛阳。帝大悦重赏译经于时方流入中国）

　　且二帝三王。时殊代异隔而不修（二帝三王与佛时世不同。远隔邦域。故不修佛道也）

　　仲尼伯阳。审无受器。知而不传（仲尼夫子也。伯阳老子也。孔老二圣审无受道之器而无可传者。故知而不传也）

　　诸子未达岂敢言也（周秦之时。佛法未来。诸子岂敢妄传）

　　夫如是奚二帝三王孔子老聃传习记载之有耶（结上文意）

　　厥后白马经来（厥者其也）

　　亦乌僧至（三国志。吴王赤乌四年。康居国沙门僧会至。显大神异。王礼事之）

　　兰腾道扬于明帝（三宝录云。汉明帝。摩腾竺法兰。永平十四年五岳道士楮善信等。上表灭佛帝命二教于白马寺以二教经置于二台。同时举火。道教皆毁。唯佛典独存。于时君臣愕然。愈加崇奉）

　　僧会德被于孙权（三国志。孙权吴王也。时康僧既至。广陈如来之玄妙。王求舍利立坛祈三七。乃至王试真伪。火焚砧锤俱无所损。王遂建浮图）

　　隋文稽颡昙延（稽迟也。颡额也。隋史高僧传。昙延去师中条山西宫寺僧。隋文帝同辇舆。帝以师礼之拜。封为国师）

　　梁武投诚宝志（梁史。僧宝。志即志公也。梁武帝投礼为师）

　　李唐倾心玄奘（慈恩传。唐太宗真观年间法师西天求教回。亲迎于仪凤殿。对言。西域胜境。奉诏于洪福寺译经帝及公卿国戚。皆倾心礼也）

　　姚秦拜首罗什（释氏通鉴。姚秦即姚兴也。都长安。因讨龟慈得罗什于终南山。赐立逍遥园翻译众经。乃以香华敬礼待之。合国王臣事礼也）

　　苻坚礼敬道安（五代史僧宝传。苻坚克襄阳。得道安法师。同辇载归为师礼之恩渥甚厚）

　　齐主师崇上统（齐史僧宝传云。齐世祖武成帝。大宁三年。受上统法师。朝中大臣无不敬礼。创报德寺请师居之）

　　裴相了心于黄檗（传灯。裴相讳休。字公美。京兆人。出刺使瑞州。诣高安寺因问黄檗。壁间画者何也。檗曰。高僧真仪。休曰。真仪可观。高僧何在。檗高声云。裴公。公诺曰。在甚么处。休即有悟）

　　昌黎求法于大颠（释氏通鉴云。昌黎即韩愈。字退之。官拜为刑部侍郎。唐宪宗于凤翔府护国寺。即今法门寺。迎佛骨于内宫供养。愈上表谤佛。帝欲诛之。裴度等谏。贬…

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