《折疑論》叁

卷第一折疑論卷第二

　　金臺大慈恩寺西域師子比丘述注

　　喻舉第四（此篇因言佛經繁而不要。以此取譬。故曰喻舉）

　　客曰。至寶光而不華（至極之寶有光澤。而無虛華之色）

　　至辭悫而不飾（悫音卻。至理之言辭。誠悫善而無假莊飾）

　　言約而至者麗（言簡約而至極者美麗）

　　事寡而達者明（事雖寡少而理通達者分明）

　　故珠玉少而貴（結上文意。以珠玉喻儒書故少而貴）

　　瓦礫多而賤（碎瓦小石喻之佛經。多而賤矣）

　　聖人製六經。不過五十萬言（六經者。易書詩春秋禮記）

　　今見佛經。卷以萬計。言以億數。自非一人力所堪能。蓋繁而不要也（言佛經。萬卷之廣。億數之多。不是一人用力可觀覽者。蓋繁冗而不簡要也）

　　妙明曰。孟子雲。江海異于行潦深廣也（行潦者。雨水聚于道路無源水也。江海之水至深至廣。比行潦而殊異也）

　　泰山別于丘陵者高大也（丘者。土之聚也。陵者。大阜乃高土阜也。泰山東嶽也。至高至大。比于丘陵。故有差別）

　　若大深不異于行潦。則孺子浴其淵（孺子。說文乳子也。若江之遠深海之廣闊。而不異于行潦。則食乳之子。亦可洗濯）

　　高不出于丘陵。則跛羊陵其巅（上一陵字丘陵也。下一陵字侮也。意謂泰山之高大。而不過于丘陵。跛羊亦侮戲于巅頂）

　　摩天之翼。不居藿葦之莖（藿胡官反。摩天之翼。莊子逍遙篇。北溟有魚。其名爲鲲。化而爲鳥。其名爲鵬。怒而飛。其翼若垂天之雲。閃翅則水擊叁千裏。搏扶搖而上者九萬裏。藿葦細葦也。若大鵬摩天之翼。豈于細葦之上而居之哉）

　　吞舟之魚。不處溪塘之水（莊子。鲲魚大不知幾千裏也。何難吞舟也豈隱處于淺溪小塘）

　　剖蚌蛤之腹。求明月之珠（明月珠者。夜明珠也。唯骊龍颔下有之。照夜如晝。若剖破蚌蛤之肚腹。求取明月之珠。未之有也）

　　探枳棘之巢。求鸾鳳之卵（橘逾淮北而爲枳棘者。棘針也。如枳棘上之鳥巢。欲探取鸾鳳之卵。不亦難乎）

　　必難獲者何也（此結上引下之語）

　　蓋小不容于大。而大不處乎小也。故萬斛之鼎。不可滿以盂水（盛五鬥曰斛。鼎者兩耳叁足。言盛萬斛之鼎。豈可一缽盂之水而能滿之）

　　一鈞之鍾。不可容于流泉（叁十斤爲一鈞。如叁十斤鍾。欲容納于長流之水者。無是可也）

　　合抱之木。豈適用以茆茨（二人相圍曰合抱。茆茨茆草也。適相從之義。謂合抱之大木。豈適于茆茨而用之）

　　尋尺之棘。安能負于廣廈（六尺曰尋。棘荊棘也。廣廈大屋也。言六尺之棘。安能負荷廣大）

　　故器有寬隘（器器皿也。結上文斛鼎鍾盂也）

　　量有巨細（亦結上文。斛鼎鍾盂。各有大小之量也）

　　材有勝劣（亦結上文。合抱之木于茅茨。尋尺之棘及廣廈。故各有勝大劣小而不同也）

　　物有輕重（總結上文。意物之重者鼎木廈也。物之輕者鍾盂茨棘也）

　　德有厚薄（已上數事。喻聖之德也。厚喻大乘。薄喻小乘）

　　道有淺深（大聖之道故深。小聖之道故淺）

　　法有權實（權爲暫設實爲真准）

　　機有小大（權實之教各有大小之機）

　　所處之分。未有乖也（乖差于理也。複結上文意。意寬隘勝劣輕重厚薄淺深權實大小等量。各處之分而不可乖違也）

　　且佛之經也（先以譬喻。然後形容經之大義）

　　前說億劫之事（如經雲。過去千萬億劫之事也）

　　後道萬世之要（道言也。後言萬世之要妙）

　　至于五始未萌之前（列子天瑞篇曰。原天地未判之初。有太易太初太始太素太極。謂天地未分之前。五始混沌而未發萌時也）

　　二儀肇形之際（肇始也。易曰。太極生兩儀。謂始分之際）

　　其遠不可推（佛之所言。久遠劫數。不可推窮也）

　　其事不可紀（空劫已前之事迹。亦不可以紀記也）

　　其微不可握（老子雲。抟之不得曰微故曰不可握也）

　　其纖不可入（其纖細微妙。不可窮入也）

　　佛悉彌綸于廣大之外（悉盡也。彌遍也。綸理也結上文五始二儀不可推。不可紀。不可記不可握。不可入。其數事唯佛盡遍理于天地之外）

　　剖析其窈渺之內（剖析者分破也唯佛能剖破分析。于窈渺幽微之內）

　　以至高天無極之上（上至非非想天）

　　厚地無極之下（下至金輪水際）

　　莫不示諸斯乎如指其掌也（示垂也。諸于也。斯此也。總結上文意。佛之妙用廣大之外。窈渺之內高天之上。厚地之下。凡有事理無不盡知。故謂垂示于此理。如指其手掌中之物也）

　　所明既博文奚爲繁（結前萬計億數之言。佛既明廣大無窮之事。其經文又何爲繁也哉）

　　卷萬言億。亦未足爲多（重標客言。卷萬億言。亦未足爲多也）

　　何不要之有耶（如上所明之事。何謂不簡要之有也耶）

　　豈特以一人力所堪能。然後以爲得矣（焉用一人之力堪可能爲然後稱爲簡要所得者矣）

　　譬如渴人飲海。飽而自足。焉知其余哉（複結上文意。卷萬億數之義。譬如極渴之人飲大海之水。飽足則止。焉知其余廣大）

　　宗師第五（此篇言古今帝主賢士皆所宗師之。故曰宗師）

　　客曰。子之行說。佛道崇虛至尊至大。二帝叁王曷不修之（既爲佛之崇高清虛。至尊貴而廣大。二帝堯舜也。叁王夏商周也。何不修佛之道）

　　孔子老聃何不傳之（夫子老子何不傳佛之道）

　　六經不載其辭（儒教書中。不見載佛之言辭）

　　諸子不書其說（儒門諸子等籍。亦不見書經所說）

　　且先賢古哲未聞行其道者。而子獨好于異耶（結上文。古之聖哲先賢等經。諸子等書。皆無所宗佛者。唯子獨好異端之教也耶）

　　妙明曰。子執之固也（子偏執之固蔽者也）

　　書不必孔丘之言。合義者從（丘孔子名。然孔聖之書。理微言極。有所未達者。亦不可定用。但以合義者。亦皆從順者也）

　　藥不必扁鵲之方。愈病者良（名醫傳。扁鵲古之善醫者。曾療虢太子返魂。亦不必定用。但能痊愈其病者。亦良善也）

　　萬善殊途而同歸（然萬善爲者不同一路。其善則一也）

　　百慮一致而爲善（百般思慮至。唯爲一善也）

　　爲善不同同歸于治（尚書雲。爲善故不一端而無不可之善。洎有所成則同名歸于善治也）

　　君子集衆善而輔其身（君子者。成德之士也。凡君子之所作爲。惟集積衆善而以輔助于其身也）

　　而以何常師有耶（論語。公孫朝。即衛大夫問于子貢曰。仲尼焉學。子貢曰。文武之道未墜于地。在人賢者識其大者。不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學。而亦何常師之有）

　　昔者虞舜師務成。唐堯師尹壽（予按老子列仙傳。化規實迹帝堯之時爲務成。帝舜之時爲尹壽）

　　漢文禮河上（漢文帝禮河上公。而求道德二篇也）

　　黃帝拜廣成（黃帝于崆峒山拜求治身之道于廣成子）

　　武丁納誨傅岩（傅岩即傅說也。武丁即商高宗。尚書說命篇曰。朝夕納誨。以輔臺德也。說音悅）

　　太甲投誠伊尹（尚書。太甲乃湯孫至昏者也。湯叁聘伊尹爲相。後以阿衡之任。放逐太甲于桐宮。帝悔過修德。既成後立號太宗也）

　　文王尊呂望（史記。文王爲西伯時。一日夢飛熊之兆蔔之。于渭水之陽。將大德焉。天與汝師以之佐昌齋叁日。渭水果得呂望。勞而問之。乃載以歸。立爲太公望）

　　仲尼學老聃（家語適周篇。問禮于老聃。訪樂于苌弘。孔子將行。與南宮敬叔曰。吾師老聃。博古知今者也）

　　豈但見載于六經。然後以從其學也（此標客言以結上文。意如上諸聖。皆有其師。豈直待載于六經。然後從而爲學也）

　　佛既生周昭王時。法化未來此土。暨漢明帝永平十年。聲教漸始流入中區（史記。後漢明帝永平叁年四月八日。夜夢金人長丈六放大光明。次日問群臣。丞相韓憲奏曰。此西方聖人也。周朝備雲。千年之後。教來此土。帝悅遣蔡愔等一十八人赍敕西國。尋訪聖典。至流沙遇摩騰竺法蘭白馬馱經箱。永平十年十月到于洛陽。帝大悅重賞譯經于時方流入中國）

　　且二帝叁王。時殊代異隔而不修（二帝叁王與佛時世不同。遠隔邦域。故不修佛道也）

　　仲尼伯陽。審無受器。知而不傳（仲尼夫子也。伯陽老子也。孔老二聖審無受道之器而無可傳者。故知而不傳也）

　　諸子未達豈敢言也（周秦之時。佛法未來。諸子豈敢妄傳）

　　夫如是奚二帝叁王孔子老聃傳習記載之有耶（結上文意）

　　厥後白馬經來（厥者其也）

　　亦烏僧至（叁國志。吳王赤烏四年。康居國沙門僧會至。顯大神異。王禮事之）

　　蘭騰道揚于明帝（叁寶錄雲。漢明帝。摩騰竺法蘭。永平十四年五嶽道士楮善信等。上表滅佛帝命二教于白馬寺以二教經置于二臺。同時舉火。道教皆毀。唯佛典獨存。于時君臣愕然。愈加崇奉）

　　僧會德被于孫權（叁國志。孫權吳王也。時康僧既至。廣陳如來之玄妙。王求舍利立壇祈叁七。乃至王試真僞。火焚砧錘俱無所損。王遂建浮圖）

　　隋文稽颡昙延（稽遲也。颡額也。隋史高僧傳。昙延去師中條山西宮寺僧。隋文帝同辇輿。帝以師禮之拜。封爲國師）

　　梁武投誠寶志（梁史。僧寶。志即志公也。梁武帝投禮爲師）

　　李唐傾心玄奘（慈恩傳。唐太宗真觀年間法師西天求教回。親迎于儀鳳殿。對言。西域勝境。奉诏于洪福寺譯經帝及公卿國戚。皆傾心禮也）

　　姚秦拜首羅什（釋氏通鑒。姚秦即姚興也。都長安。因討龜慈得羅什于終南山。賜立逍遙園翻譯衆經。乃以香華敬禮待之。合國王臣事禮也）

　　苻堅禮敬道安（五代史僧寶傳。苻堅克襄陽。得道安法師。同辇載歸爲師禮之恩渥甚厚）

　　齊主師崇上統（齊史僧寶傳雲。齊世祖武成帝。大甯叁年。受上統法師。朝中大臣無不敬禮。創報德寺請師居之）

　　裴相了心于黃檗（傳燈。裴相諱休。字公美。京兆人。出刺使瑞州。詣高安寺因問黃檗。壁間畫者何也。檗曰。高僧真儀。休曰。真儀可觀。高僧何在。檗高聲雲。裴公。公諾曰。在甚麼處。休即有悟）

　　昌黎求法于大顛（釋氏通鑒雲。昌黎即韓愈。字退之。官拜爲刑部侍郎。唐憲宗于鳳翔府護國寺。即今法門寺。迎佛骨于內宮供養。愈上表謗佛。帝欲誅之。裴度等谏。貶…

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