《折疑論》叁 ▪第2页
..續本經文上一頁于潮州。聞大顛親詣求法雲。弟子軍州事繁。省要處乞師指示。良久愈罔措。侍者叁平敲禅床一下。師雲作麼。平雲。先以定動。然後智拔。愈雲。師門風高峻。于侍者處得個入路）
李翺道問藥山（傳燈雲。李翺字習之。唐賢臣。出守豐州。聞藥山惟俨禅師道風。一日谒見師不顧。公曰。見面不如聞名。便退。師雲。尚書何得貴耳而賤目。公遂拜而問曰。如何是道。山以手指淨瓶曰會麼。公曰不會。山曰雲在青天水在瓶。公于言下有省）
山谷禅參佛印（傳燈。黃庭堅字魯直。號山谷道人。宋哲宗元祐間。丁憂在家。嘗詣黃龍山晦堂禅師處一日。舉孔子謂弟子曰二叁子以我爲隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二叁子者。是丘也。于是請公诠什。晦堂不然其說。公怒愀然時當暑。退問。公聞木稚華香乎。公曰聞。晦曰。吾無隱乎爾公頓然領悟）
晉主虔恭慧遠（晉史釋鑒。晉孝武帝大元年間。聞遠公法師道風。帝幸于山修東林寺。以師禮之）
宋文致敬求那（釋鑒。五代時。宋文帝元嘉年間。帝見求那般摩法師雲。弟子常欲齋戒不遂。望師教之。師曰。帝王與匹夫修之名異匹夫身賤名劣。帝王乃四海爲家。與萬民爲王。不殺之德亦爲重矣。帝曰。師言真爲開悟人心。明達物理。帝深敬仰）
蕭衍詣寺舍身（史記。衍即梁武帝名。叁入金田舍身。群臣以百萬金珠贖帝歸朝）
丹霞回途選佛（傳燈。丹霞唐文宗時人。因儒長安應舉。遇僧曰。選官何如選佛。霞詣江西馬祖既至雲。緣在石頭既至命執爨後叁年披剃。大了祖意矣。此言丹霞爲儒。終歸釋門。後果成道矣）
而子複雲未聞行其道者。何蔽也哉（蔽障也。自堯舜至漢唐宋以來聖君賢臣高士明儒行此道者。略舉以曉之。子何不聞而自障蔽也）
自古賢哲。莫不匿迹佛書棲心祖道。豈予獨好于異乎（自古至今。賢能聖哲無不匿蹤迹于佛之經書。潛棲心意于祖道。豈今我之獨好異端者乎）
通相第六（此篇通明佛之妙相。故曰通相）
客曰。子言佛具叁十二相八十種好。何異人之甚耶（客擬第二篇中之事。故重征疑）
殆富子之說非實之然乎（殆將也。客曰。子將豐富汝教之言以答者不是誠實之然者乎）
妙明曰。不然（不然其說）
昔者伏羲蛇身（伏羲外傳曰。伏羲生而蛇身有鱗甲）
神農牛首（神農外傳曰。神農頭生兩角如牛）
堯眉八彩（堯外傳曰。准南子曰堯眉有八般彩色）
舜目重瞳（舜外傳曰。准南子雲。舜兩眼有重瞳）
文王四乳（文王外傳曰。周文王胸生四乳）
周公背偻（周公外傳曰。周公背隆起者腰病也）
臯陶馬喙（臯陶外傳曰。陶音姚。喙許穢切。舜賢臣也口似馬喙）
夏禹虎鼻（夏禹外傳曰。夏禹鼻如虎）
而仲尼天賦淑德（孔子外傳曰。仲尼孔子字。乃天命淑善之賢。全德者聖德也）
其眉如堯。其目如舜。其背如禹。老子宿蘊異質。生而皓首（老子外傳曰。老子宿世蘊積怪異形質。生而白發）
老而童顔（白發以老。童子顔容）
耳漫而大。聃而無輪（耳漫長大。而無輪廓。谥曰聃）
此皆異人之狀。何獨異佛之問耶（如上所引。曆代聖賢皆有異常之相狀。何獨疑佛之異相。爲問也耶）
是以聖人具非常之狀。而有非常之德（觀夫聖賢具非常人之相狀亦有非常人之德行也）
豈直與天下匹夫匹婦之爲類也（豈特與普天之下一匹之愚夫一匹之愚婦。常流俗輩同類而爲例也）
而子所問可謂局矣（如子之所問。可爲偏執局量者矣）
論孝第七（此篇全言爲孝。故曰論孝）
客曰。孝經以四事不毀爲德之本（四事者。身體發膚也。人之一身四體毛發及其皮膚。皆是父母所生。不敢毀傷者。言人之行莫大于孝。故曰爲德之本也）
論語以叁事無違爲孝之先（孟懿子問孝。子曰。無違。孟懿子魯大夫。問孝于夫子。子曰無違。謂不背于理也。樊遲夫子弟子。禦其車。夫子恐懿子未達。故謂樊遲以發之。樊遲曰何謂也。子曰。生事之以禮。死葬之以禮。祭之以禮。故生事葬祀乃事親始終具矣。是以爲孝之先也）
故曾子有疾。召門弟子曰。啓予足啓予手（故者指義之辭。啓開也。曾子疾之臨終。使弟子開其衾被。而視之手足）
以其受身體于父母。不敢毀傷。故使弟子開衾而視之曰。父母全而生之。子當全而歸之。可謂孝矣。今之沙門（梵語沙門。此雲勤息）
剃除須發不守全軀。何違聖之不孝耶。妙明曰。不然（不然此理也）
昔者泰伯被發文身。可謂毀傷矣。而仲尼稱其至德（泰伯。周太王之長子。讓不嗣位。剪發文身之于吳。其弟仲雍。論語曰。泰伯其可謂至德也已矣。叁以天下讓。民無德而稱焉。其剪發文身孔子何不責其不孝。以稱其至德）
豫讓漆身（史記。豫讓晉人。先事範中行氏。後事智伯。趙襄子殺智伯。讓欲報仇。漆身爲癞。吞炭爲啞。五殺不中。後仗劍而死）
荊轲義死（刺客傳。荊轲齊人。之燕。燕太子丹。使轲入秦爲刺客不中。遂死于秦）
介子焚軀（晉文公既即位。子推無爵。遂亡去之綿山文公召不出。以火烈山林。擬逼而出。子推守節。伏火而死）
夷齊自餓。毀之至也。而六經子史。未聞譏其不孝（以泰伯豫讓荊轲子推夷齊等。皆自毀其身。而目觀六經子史。未聞見責其不孝。反以至德而稱者何也）
孝之言順也（從順父母之正令。爲言孝順也）
善事父母。之爲孝（惟善能事奉父母。之爲孝也）
元氣混沌。孝在其中（天地未判。混沌乃一。元氣未分之前。孝道之理已在其中）
塞乎天地。橫乎四海（既分天地之後其孝塞乎于天地之間。縱橫于四海之內）
罔不至夫。醇醇之孝（罔無也。醇醇厚也。人生天地間。無有不至于醇醇醲厚之孝也）
萌乎無始（故孝道發萌于無始之際）
親親之道。涉乎有爲（上一親字是尊愛之義。下一親字指父母言。故尊親之道。而涉乎于有作爲也）
古者包犧氏之時。以無爲之道。化利天下（史記。包犧氏即伏犧也。謂上古叁皇之時。用無爲無作。化道于天下也）
而民質樸（上古之人。質樸敦厚）
不知有出告反面之道。冬溫夏清之儀（告音孤。申上文。禮記雲。出必告。注以知去處也。反必面。注回家見于親。不敢使親之有望也。冬則令暖父母之枕席。夏則扇清枕席之以涼。上古之時皆無此儀）
豈能全叁事之無違。四體之不毀者乎（結上文。泰伯豫讓荊轲子推夷齊等。皆載史書。以賢聖之德而稱。何曾由守叁事四體之稱贊也耶）
而先聖後聖。無處言時民之弗孝也（複結上文意。先聖後聖。指上古中古而言謂六經諸史並不見定言時民之不孝也）
子曰。夫孝德之本也。德者福慧仁慈之謂也（德者得也。謂得乎善美正大純一之稱。福者安享顯榮百順之義。慧者性通理解曉達之謂。仁者心之德愛之理。慈者柔善寬容于物）
又雲。孝弟也者其爲仁之本欤（論語。有子所言善事父母之謂孝。善事兄長之謂弟。爲仁者猶言行仁也欤）
仁者愛人利物之稱。又仁者忍也。好生惡殺善惡含忍。謂之曰仁（中庸。仁者人也。孟子曰。仁者人心也。又好生惡殺之謂仁。好生者。好愛于其生物也。惡殺者。嫌惡也。見殺則不忍于其殺物也。含忍爲仁者。蓋仁心積久而廣大。一切善惡則不能動其心。是謂含忍也。此深明爲仁之理也）
如數罟不入于汙池。斧斤以時入山林（孟子。數音促[（ㄇ@人）/古]音古。汙汙音烏。數密也[（ㄇ@人）/古]網也。古者網[（ㄇ@人）/古]必用四寸之目。魚不滿尺。市不得鬻。草木零落。然後斧斤方許入山林）
非其時伐一木非孝也。非其時殺一獸非孝也（禮記。曾子曰。樹木似時伐。禽獸以持殺。夫子曰。斷音短。斷一木殺一獸。不以時非孝也。故君子廣仁愛之心。于草木禽獸。尚不忍害。何況于人乎）
是以君子之于禽獸也。見其生不忍見其死。聞其聲不忍食其肉（孟子曰。齊宣王釁鍾以羊易牛。二者。得其兩全無害。以爲仁之稱也。聲謂將死而哀鳴也。蓋人于禽獸同生而異類。故用之以禮。而不忍之心不可施于見聞）
至于孔釣不綱（論語。綱網之大繩。屬音獨。綱絕流而魚者是也。孔子少貧賤。爲養生與祭。或不得已而釣也）
殷湯改祝（史記。商湯出野。見張網四面。祝曰。自天下四方皆入吾網。湯曰嘻注嘻歎辭盡之矣。去其叁面。諸侯聞之曰。湯德至矣。及其禽獸也）
雖皆形于含忍。而猶未及大慈普覆于生靈也（謂孔子釣而不網。殷湯改祝。孟子見生聞聲。皆有含忍。尚猶未及吾佛之大慈普覆護一切生靈也）
而我竺幹大聖人（幹天也。西天有東西南北中五天竺。大聖人者佛也）
其仁慈含忍。特越常倫（特異也。越過也。佛之仁慈含忍。超越尋常倫類）
以四方六合之中（東西南北曰四方。兼之上下曰六合）
八纮九圍之內（八纮。淮南子曰。九州之外有八夤。夤即緣連也。八夤之外有八纮。八纮者。四方四維也。文選注雲。纮者。綱也紀也。爲天下方位之綱紀。東方之纮曰桑野。東南之纮曰衆安。南方之纮曰反聲。西南方之纮曰火土。西方之纮曰夭野西北方之纮曰沙所。北方之纮曰委羽東北方之纮曰方土。九闱者。乃禹分九州。即冀兖青徐揚荊豫梁雍也）
飛空走陸（飛空者。飛鳥也。走陸者。走獸也）
具識含情（六道四生之中。皆有情識）
鱗甲羽毛（鱗甲。龍魚及蛇類也。羽者禽鳥也。毛者走獸之類也）
血器之品（無論大小。有情識者皆屬血氣品類）
悉以等慈戒而不殺（結上文一切有情盡皆等慈戒而不殺）
故梵網經雲。一切男子是我父。一切女人是我母（佛觀一切男女。即作父母之想）
我生生無不從之受生（佛意生生世世皆從父母所生。故觀一切男女如父母。是也）
故六道衆生皆是父母（六道者。天人阿修羅地獄餓鬼傍生。凡六道中男女等。恐有先世之父母。皆作父母之想也）
而殺而食者。即殺我父母。亦殺我故身（即殺我父母者。謂殺多劫已來所生我之父母。或有宿報而墮于此類若今…
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