《折疑论》四 ▪第2页
..续本经文上一页周公父也。明堂天子布政之宫。周公因祭上帝于明堂。乃尊父以配享之。此宗庙文王严父。以配上帝也）
又曰。生则亲安之（自天子至于庶人。皆得欢心。则父母生而安其荣养）
祭则鬼享之（父母死而为鬼。则享其祭祀也）
又曰。天地明察神明彰矣（事天明即父乃合天道也。事地察即母。乃合地道也既有是孝。则天地神明之理甚彰着矣）
又曰。宗庙致敬鬼神着矣（能致敬于宗庙。则宗庙鬼神之理甚彰着矣）
孝悌之致。通于神明（孝悌之道致其所至幽。则可以感通于神明）
又曰。生事之以礼（父母生存。则爱敬以礼）
死葬之以礼（父母既亡。则葬之以礼）
祭之以礼（父母既葬则祭之以礼）
又曰。禹吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神（间去声。菲薄也。论语。孔子谓。禹王所行之事。吾无指点有罅隙。能致孝乎鬼神。谓享祀礼洁。薄自口体厚祀鬼神也）
礼记有祭统祭仪。唯言配天祀帝享祖严亲奉神事鬼之道（结上文意。礼记中有祭之仪轨今以引之而为证。唯者独也。不谓独祀上帝享祖宗祭神奉鬼之道非也。只是责子路气质刚勇不能辞让诚意之辞）
岂绝人事神鬼而知生死哉。子独不知之乎（责客独不知此理者乎）
但孔圣言其仿佛（但以夫子之言。略有仿佛相似而已）
如来剖其幽微。明发因果备陈报应。植善崇福种恶获殃。派天下以归其善（如来之教。能剖发明因果之实。备细陈白。种植善因判于幽深微细则崇敬于福报之应。种植恶因则自得于殃祸之应以此分派天下之事。莫不归于善道也。尚书云。作善降之百祥。作不善降之百殃。周易云。积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。此善恶报应之说。甚分明矣）
岂独以佛家。好言鬼神事乎（结上文意岂独以吾佛好说善恶鬼神报应之事乎）
夫如是何儒释相违之有哉（如上皆孔子之教明其生事死葬配天祀帝享祖严亲奉鬼神之道。若此则儒释之教。何有相违悖也哉）
解域第十一（此篇以别夷夏之域而不同。故曰解域也）
客曰。仲尼云。夷狄之有君。不如诸夏之亡也（亡古无字。论语谓。且夷狄有君长。不如诸夏之僭乱反无上下分。盖孔子伤时君之乱而叹也。虽有其君不行其道非实无也）
孟子曰。吾闻以夏变夷者。未闻变于夷者也（此责陈相许行用诸夏之礼仪。变为蛮夷者也）
且吾子曩时学二帝三王之道。六经诸子之书。今更舍之。反学西域之言。不亦陋乎（反者不合也。反以学西域佛之言教。为之鄙陋者乎）
妙明曰。吾昔未见大圣人微旨之时。亦尝出此语。与子所见不相远也。今则不然。若子可谓知礼乐之华而闇道德之实。窥爝火之照而未睹日月之明也（闇幽也。昧也。爝火者小火把也。今若许子可为晓知礼乐之光华而闇昧道德之真实者何异。庄子云。日既出矣。而爝火不息其于照也不亦难乎。谓客之所见于小火而未见日月之明也）
孔子所语。疾时君之废礼。孟子讥陈相之专农。意有所主理非决然（谓孔子伤昔时人君之乱而坏礼。孟子所言。许行陈相之见反变为蛮夷）
昔孔子欲居九夷（论语注。东方有九种夷后汉东夷传曰。畎夷。于夷。方夷。黄夷。白夷。赤夷。玄夷。风夷。阳夷。欲居之者。乃明乘桴浮于海之意也）
或曰。陋如之何。子曰。君子居之。何陋之有（君子居之则化。何鄙陋之有）
及仲尼周流天下。而时君莫行其道（及至夫子周流七十余国。欲行先王之仁政。故当时国君皆无行其道者）
孟子思济斯民。而诸侯无听其说（孟子亦游诸国。说行仁君之政。思济斯民。诸侯亦不听其说）
岂为陋西域之术而弗用也耶（若孔子疾时君之废礼孟子讥陈相之专农。而诸侯不听其说。岂是鄙陋西域之教而不用耶）
夫姬文姒禹。君之圣者也。日磾由余臣之贤者也。斯皆生于夷狄（日音密磾音低。姬文王姓。姒禹王姓。文王生于西邠。禹王生于石佃。二圣俱生于夷邦。于中国行仁君之化。仁君之政。未见言其废政也。金日磾。汉文帝时忠臣番人也。有贤人之德。由余。始皇帝时入秦之界使。亦贤人也。若文王禹王金日磾由余等。明君贤臣俱系夷狄之人也）
太康周幽。君之荒者也（史记太康。启之子。禹王孙也。好畋猎。尚书云。内作色荒。外作禽荒。酣酒嗜音峻宇雕墙。荒淫其甚。若此其国未或不亡也。史记。周幽王宠褒姒。以不好笑。幽王为烽火。大鼓命曰。若有寇至。举火则以救之。幽王戏举烽火。诸侯悉至而无寇。姒大笑幽王悦之。后胡兵至。王举烽火。诸侯不信。意以为戏。遂杀幽王于郦山之下。而虏其褒姒也）
石赵嬴秦。君之暴者也（史记。石赵即石勒也。东晋元帝时专于杀戮。史记。嬴秦始皇也。纵行无道吞并天下之凶暴也）
赵高李斯。臣之佞者也（佞谗佞也。赵高宦官。李斯相也。二人皆始皇之臣。杀太子扶苏及二世胡亥）
侯景宇文。臣之悖者也（史记。侯景。梁武帝悖逆之臣。困武帝于台城而死。宇文。隋炀帝悖逆之臣。杀炀帝于洛京）
斯皆生于中夏（太康之下。俱中夏而生也）
以是观之。岂得以封域而限贤愚之与美陋哉（岂得直以封强之域。所局限贤愚美陋夷夏之论哉）
且文命出西羌而圣哲（尚书。文命敷于四海。禹王德号也。西羌者今戎州界乃夷人也）
瞽臾生于中夏而顽嚚（瞽臾舜父。心不行先王德义之则。为顽。舜继母。口不道忠信之言。为嚚）
文王生于西邠而修仁德（文王生于西邠之边。而布仁政以修其德）
殷纣都于东洛而恣凶残（殷纣。谥法。残义损善曰纣。都于洛阳。中原纵恣凶恶而残害无道也）
黄帝道慕华胥（列子云。黄帝闲居大庭齐心服形三月不亲政事。昼寝梦游华胥之国。后举华胥之治）
老子义学天竺（尊释篇。天竺有古皇先生。即吾师也。善入泥洹。化游天竺。今已返神还乎无名。绝身灭影不始不终。绵绵若存。吾今游矣）
穆王过终北而忘返。自鄙周室之弗如（列子云。周穆王北游过其国。三年忘返周室慕其国。撇然自失。不进酒肉。不召嫔御。数月乃复。既返周室。鄙嫌周国之治不如北之治也）
齐桓适辽口而忘归。自思齐国之不若（列子云。管仲勉齐桓公。因游辽口。俱之其国。几克举隰朋谏曰。君舍齐国之广。人民之众。山川之观。殖物之阜。云自思齐国之不如于此也）
且北星之辰（北斗七星之前有五星。天文步天歌曰。第一座名紫微星。第二座太子星。第三座庶子星。第四座后宫星。第五座天枢星。以星言之。为北辰也）
在天之中（又步天歌中。所谓天之中有三垣。若品字而排。第一紫微垣。第二太微垣。第三天市垣。外有二十八宿。分位兼诸余星以理取之。其辰正在天之中也）
在齐之北。以此观之。齐鲁汉魏之地。未必为中也（言北星辰在齐地分之北。如此则齐国鲁国魏国等。亦未是中也）
若此以彼为西戎。彼必以此为东夷矣（假如此。望彼天竺国为西戎。彼必指此国。为东夷之地也）
而又且孰为其中耶（孰谁也。若此则果以将谁国而为中国也）
自高天之所覆。厚地之所载。山川之广。邦域之多。不可以亿数而记（算数曰。十万为亿。言天地之间。山川广大。邦域盛多。故不可以亿万之数而记之）
又焉知此为中乎。彼为边乎（若此言之。又何知此间为中国彼间为边乎）
且佛经以三千大千世界。为一化佛所王之寰宇也（王去声。若君临天下曰王。经云。三千小千世界为中千世界。三千中千世界为一大千世界。如三千大千世界。为一化佛所掌寰区之宇也）
吾是以尊而学之。以从其大（我由是尊奉而学之。故顺从佛之广大也）
夫金玉不相伤（金玉之宝各有所贵。何相伤害）
青碧不相妨（青碧之色。各有所用。何相妨碍）
且大海一滴。味具百川（则喻大海一滴之水具全百川之味。然百川混流入海。故味则一也）
出世之道颇知。则世间之道不劳而得矣（但颇少知出世间之道。则世间之道不待劳虑而知得矣）
夫如是。则周孔之道其何舍之有耶。非圣贤拘于夷夏。而人自夷夏耳
释谤第十二（此编解释毁谤之疑。故曰释谤）
客曰。吾闻持戒者。防一切恶。发一切善。清净无染。不茹荤物（客引释氏戒法言。我闻戒者凡一切恶事防护不可为。一切善事可行。决当发方为清净不染。又不可用五辛荤茹。以是征难）
今见沙门触染梵行。耽嗜酒浆（梵语梵。此云净也。客言。今见僧染净行耽着嗜爱于酒浆也）
权量商贾。贸易货殖（秤为权。尺为度。斗斛为量。行曰商。坐曰贾。交易市价曰贸。改变无常。曰易交财化物曰货。积聚财宝曰殖）
以此观之。岂无犯耶（用此观视。岂不犯于戒律也耶）
妙明曰。子之所言略近而忘远。取小以遗大也（责客曰。子所言之如略少近而忘其深远而取小节忘其广大也）
夫日月虽高而蚀（阴阳志云日者众阳之宗。月者太阴之精。以高而言。则日月去地四万余缮那亦云由旬。一由旬四十里。如此之高。尚有所蚀之患难也）
圭璧虽贵而瑕（圭瑞玉也。说文曰。上圆而下方。天子大朝以执之宝中最贵者也。瑕者玉有赤色为瑕。至贵之宝。尚不免于瑕也）
公输能授人之规矩。不能使人巧而为之（授与也。公输子名。班鲁之巧人也。规所以为圆之器也。矩所以为方之器也。谓能授与人方圆之法。而不能使人之巧妙而为之）
圣人能授人之戒律。不能驱人履而行之（佛圣虽能授与人戒法律仪。固不能使人坚守不犯而行之）
皋陶能罪盗滥。不能化贪夫为夷齐（陶音姚。舜贤臣。虽有片言折狱之才。不能劝化狱中盗滥之徒。为伯夷叔齐之义让）
吕刑能诛凶残。不能令恶子为曾闵（尚书。吕刑篇。吕侯为天子之司寇。周穆王命训刑以告四方。不能教化自子之恶成曾参闵子骞之孝行）
唐尧之圣哲。不能化丹朱之愚（尚书。丹朱尧之子。生而不肖故授禅与舜）
仲尼之仁贤。不能遏盗跖之暴（庄子。盗跖柳下惠之弟。无道凶虐横行天下。大国守城小国入堡。孔子往教焉。及回谓柳下季曰。几不免…
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