《释氏要览》四 ▪第2页

　　钱塘月轮山居讲经论赐紫沙门释道诚　述

　　..续本经文上一页人受苦。一人受乐。一人是男。一人是女耶○正法念经云。善不善业。众生自作。非星宿作

　　静　能断金刚论云。定名静以得禅者说名寂静。寂静有二种。一心寂静。二身寂静。今以四句料简。一有身欲寂静。而心不寂静。谓贪欲比丘林下坐禅。二．有心寂静而身不寂静。谓。无贪嗔比丘亲近王臣。三．有身心俱寂静。谓。诸圣人。四身心俱不寂静。谓凡夫

　　三摩提　智论云。一切禅定摄心。皆名三摩提。秦言正心行处。谓是心从无始已来。常曲不端。得是正心行处。心则端直。如蛇入竹筒内

　　禅　阿毗昙论云。阿名禅。答谓以断结正观。名禅

　　坐禅　三千威仪经云。坐禅有十事。一．当随时。谓四时也。二．得安床。谓禅床也。三．软座。毛座也。四．闲处。谓山间树下也。五．得善知识谓好伴也。六．善檀越。谓不外求也。七．善意谓能观也。八．善药谓伏意也。九．能服药。谓不念万物也。十．得善助。谓畜禅带也

　　禅带　此坐禅资具也。经云。用韦为之（熟皮曰韦）广一尺。长八尺。头有钩。从后转向前。拘两膝令不动。故为乍习坐禅易倦。用此检身助力故。名善助。用罢屏处藏之

　　禅镇　木版为之。形量似笏。中作孔。施细串于耳下。头戴去额四指。坐禅人。若昏睡头倾则堕以自警

　　倚版　今呼禅版。毗奈耶摄颂曰。倚版为除劳僧私皆许畜（僧即众。私即己）

　　骨人　智度论云。更与骨人。令坐禅者观之。即今尽作枯骨帧子。是也

　　禅杖　以竹苇为之。用物包一头。令下座执行。坐禅昏睡。以软头点之

　　禅鞠　毛毬也。有睡者。掷之令觉

　　宴坐　又作燕坐（燕去声）安也。安息貌也○月灯三昧经云。住于宴坐。有十利益。一其心不浊。二住不放逸。三诸佛爱念。四信正觉行。五于佛智不疑。六知恩。七不谤。八善防禁。九到调伏地。十证无碍智

　　佛法二柱　毗婆沙论云。佛法有二柱。能持佛法。一者学问。二者坐禅

　　诤忍

　　诤有四种　十诵律云。一斗诤。二助诤。三犯罪诤。四常所行事诤○毗尼母云。二人共竞名斗。徒党相助名诤。往彻僧者名言（僧众也）各说其理名讼

　　诤根本有六　毗尼母云。一嗔恚。谓面色变异。令人可怖。二恼害。谓害他生恼故。三幻伪。谓诈作事。四悭嫉。谓贪己物不与人曰悭。见他有得生恼曰嫉。五见取。谓己所见所作。皆是。他所见所作不是（今人呼争为人我者。非也。言见取者。取诸见解为最胜故）。六边邪。二见。谓见续为常。见灭为断。是边见也。谤无因果。是邪见

　　鄙喻　法句经云。佛言。为沙门不念精进。摄身口意三毒。垢秽充满胸怀。如洗足水不。可复用（谓不可用馔食）又云。虽为沙门。口无诚信。心性刚强。曾受恶名。亦如澡盘。不堪盛食（澡槃即洗足器）

　　恶报　根本毗奈耶云。有苾刍二人。决择义理。小者诃大者。大者遏入房中。嗔火所烧。寻即命终。身变为毒蛇。欲螫小者。时佛以大悲心。至其房。令小者忏悔。汝可作昔日苾刍想作礼。佛为蛇说法云。贤首。汝于我所。已修净行。合生天上。由嗔火所烧。今作毒蛇。汝应知。诸行无常诸法无我。涅槃寂静。蛇闻法已。即命终住天○瑞应经云。痛哉世间人。共争不急事。于此极恶中。勤身苦营务。虽求不能得。徒役身心劳。死堕苦海中。自当无代者○南山钞云。凡欲责他。先自量己内心喜怒。若有嫌恨。但自抑忍。火从内发。先自焚身

　　诤有五过　五分律云。一凶恶。二后悔恨。三多人不爱。四恶声流布。五死堕恶道

　　忍　瑜珈论云。何名忍自无愤勃。不报他怨。故名忍。由二因缘。诸出家者。力励受行。速能证沙门义利。何等为二因缘。一忍辱二柔和。言忍辱者。谓于他怨终无返报。柔和者。谓心无愤性不恼他○摄论云。忍能生自他平和事。谓自身不为嗔恚过失所染。即是自平和。既不愤恨。不生他苦。即是他平和○六度集经云。夫忍者。万福之源也○正法念处经云。忍者第一善法。第一清净。佛所赞叹。忍有二种。一法忍。缘法道行思惟。白法善道胜故能忍。二生忍。谓欲起嗔恚。忍令不起。知嗔过故

　　以忍止诤　中阿含经云。佛告比丘若以诤。止诤至竟不见止。唯忍能止诤。是法真尊贵○长阿含经云。天帝释偈云。我常言。智者不应与愚诤愚骂而智默则为胜彼愚

　　灭嗔五观　摄论云。由观五义。以灭嗔恚。一观一切众生无始以来于我有恩。二观一切众生常念念灭。三观唯法无有众生。何者能损所损四观一切众生皆自受苦。云何复加之以苦。五观一切众生皆是我子。云何欲生损害

　　行忍五德　杂宝藏经云。若人行忍则有五德。一无恨。二无诃。三众人爱。四有好名。五生善道

　　治一切烦恼法　贤愚经云。比丘于十二入。思惟无量生死无常。又思惟地狱之苦。及。诸畜生更相残害。饿鬼饥渴众苦所逼。思惟人中四方驰求。天上败坏。如是五道身心之苦。无有乐处。观此五阴。无常苦空无我不实。譬如空村无有居民。如是五阴。皆空无我。以无常火烧诸世间。诸佛弟子常作此观。云何得起一切烦恼

　　祸从口生　报恩经云。人生世间。祸从口生。当护于子甚于猛火。猛火能烧一世。恶口烧无数世。猛火烧世间财。恶口烧七圣财。是故一切众生。祸从口生。口舌者凿身之斧也（七圣财者。一信。二精进。三戒。四惭愧。五闻。六思七定惠。璎珞经云。资用成佛故名财）

　　缄口慎心　法苑云。恨他起谤。自加涂炭。且唇为弓。心虑为弦。音声是箭。长夜空发。徒染身口。特须自省。缄口慎心也

　　入众

　　游行人间　今称行脚。未见其典。毗奈耶律云。如世尊言。五法成就。五夏已满。得离依止。游行人间。五法者。一识犯。二识非犯。三识轻。四识重。五于别解脱经。善知通塞。能持能诵（别解脱经即戒本也）。优波离问佛。有满四夏。善五法。得游行否。佛言不得。以五夏为定量。又问。有满五夏。未闲五法。得否。佛言不得。以五法成就。为定量故

　　飞锡　今僧游行嘉称飞锡。此因高僧隐峰游五台出淮西掷锡飞空而往也。若西天得道僧。往来多是飞锡

　　海众　增一经云。众僧如彼大海。流河决水。以入乎海。便灭本名。但有大海之名

　　入众五法　五分律云佛言入众应以五法。一下意。二慈心。三恭敬。四知次第。五不说余事

　　入寺问制　制者。即今丛林规绳也。毗奈耶云。凡客比丘入寺。应问旧住。此中僧伽有何制令。若不问者。得突言罗罪。旧住不告者罪同

　　接新到衣钵　十诵律云。有客比丘来应问讯与担衣钵入寺

　　入堂五法　南山钞云。先于户外。预安静心。律云。以五法。一慈心（由僧通凡圣行涉粗细须慈心敬名重法尊人）。二应自卑下如拭尘中（推直于他。引曲向己。常省己过不说彼短。记云。巾能揽秽归己令物洁净故）三应知起坐。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立（人应于众俯仰得时）四在僧中。不为杂语谈世俗事。若自说法若请他说（众依于法动必有方）五见僧中有不可事。心不安忍。应作默然（由无善伴举必有时。故应忍默权同僧事）

　　挂锡　今僧止所住处。名挂锡者。凡西天比丘。行必持锡杖。持锡有二十五威仪。凡至室中。不得着地。必挂于壁牙上。故云挂锡

　　威仪　经律中。皆以行住坐卧名四威仪。其他动止。皆四所摄

　　安居　南山钞云。形心静摄。曰安。要期此住。曰居。律制三时偏约。夏月者。一无事游行妨修出世业。二损物命违慈实深。三所为既非故招世谤。宣律师四分羯磨云。三安居。谓前中后也。律有比丘四月十六日欲安居不至所在。十七日方到。佛言听后安居即五月十六日也○明了论云。无五过处得安居（一大）远聚落求须难得。二太近城市。妨修出世道。三多虫蚁自他两损。四无可依人（可依人者具五用一求闻令闻。二闻已令清净。三能决断是非。四通达无滞。五正见无曲）。五无施主供给衣药。并不可安居

　　夏腊　即释氏法岁也。凡序长幻。必问。夏腊多者为长。故云天竺以腊人为验焉。经音疏增辉记皆云。腊接也（蔡邕独断云。腊者。岁之终也。晋博士张亮议云。腊接也新故交接俗谓腊之明日为初岁也。今释氏。自四月十六日）。前安居入制。至七月十五日。为受腊之日。若俗岁除日也。至十六日。是五分法身生养之日。名新岁也自夏九旬。统名法岁矣

　　自恣　十诵云。好恶相教以三语自恣（三语者谓见闻疑）○钞云。九旬之内。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众垂慈示诲。纵宣己罪。恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣

　　迦提　梵语具云迦栗提迦。即九月望宿名也。谓西国三月安居。至九月十六日解。后安居比丘行化故。取望宿为名也

　　经行　慈恩解云。西域地湿。叠塼为道。于中往来。如布之经。故曰经行○十诵律云。经行有五利。一剿健（勋音巢轻捷也）二有力。三不病。四消食。五意坚固○三千威仪经。有五处可经行。一闲处。二户前（自房户前）三讲堂前。四塔下。五阁下

　　在众安乐行法　瑜伽论云。终不嗤笑。轻弄于他。令他赧愧不安稳住。终不现前。毁他所爱。赞他非爱。非情交者。不吐实诚。不屡希望。知量而受。若先许应他饮食等终无假托不赴先期○龙王经云。有三事。常在安隐。谓不刚硬。不谀不谄。除贪嫉。见人得供养。代其欢喜

　　扫地　佛在逝多林。见地不净。欲令乐福众生。于胜福田植净业故。佛即自执彗欲扫。时大声闻见。皆执彗共扫。佛言凡扫。地有五胜利。一自心清净。二令他心清净。三诸天欢喜。四植端正业。五命终当生天上○阿含经云。佛教朱利槃特诵扫帚字。复教执扫帚。佛言汝诵此字。为目何等。然此扫帚。复名除垢。槃特作是思惟。垢者灰土瓦石也。除者清净也。佛以此教诲我令思惟。结缚是垢。智慧是除。今可以智慧之帚除结缚垢。因此便成阿罗汉○增一经云。夫扫地有五事不得福。谓不知逆风。不知顺风。不作聚不除粪。不净洁○四分云。逆风扫不灭迹不除粪不复帚本处○正法念经云。若扫如来塔命终生意躁天身…

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