《釋氏要覽》四 ▪第2页

　　錢塘月輪山居講經論賜紫沙門釋道誠　述

　　..續本經文上一頁人受苦。一人受樂。一人是男。一人是女耶○正法念經雲。善不善業。衆生自作。非星宿作

　　靜　能斷金剛論雲。定名靜以得禅者說名寂靜。寂靜有二種。一心寂靜。二身寂靜。今以四句料簡。一有身欲寂靜。而心不寂靜。謂貪欲比丘林下坐禅。二．有心寂靜而身不寂靜。謂。無貪嗔比丘親近王臣。叁．有身心俱寂靜。謂。諸聖人。四身心俱不寂靜。謂凡夫

　　叁摩提　智論雲。一切禅定攝心。皆名叁摩提。秦言正心行處。謂是心從無始已來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。如蛇入竹筒內

　　禅　阿毗昙論雲。阿名禅。答謂以斷結正觀。名禅

　　坐禅　叁千威儀經雲。坐禅有十事。一．當隨時。謂四時也。二．得安床。謂禅床也。叁．軟座。毛座也。四．閑處。謂山間樹下也。五．得善知識謂好伴也。六．善檀越。謂不外求也。七．善意謂能觀也。八．善藥謂伏意也。九．能服藥。謂不念萬物也。十．得善助。謂畜禅帶也

　　禅帶　此坐禅資具也。經雲。用韋爲之（熟皮曰韋）廣一尺。長八尺。頭有鈎。從後轉向前。拘兩膝令不動。故爲乍習坐禅易倦。用此檢身助力故。名善助。用罷屏處藏之

　　禅鎮　木版爲之。形量似笏。中作孔。施細串于耳下。頭戴去額四指。坐禅人。若昏睡頭傾則墮以自警

　　倚版　今呼禅版。毗奈耶攝頌曰。倚版爲除勞僧私皆許畜（僧即衆。私即己）

　　骨人　智度論雲。更與骨人。令坐禅者觀之。即今盡作枯骨幀子。是也

　　禅杖　以竹葦爲之。用物包一頭。令下座執行。坐禅昏睡。以軟頭點之

　　禅鞠　毛毬也。有睡者。擲之令覺

　　宴坐　又作燕坐（燕去聲）安也。安息貌也○月燈叁昧經雲。住于宴坐。有十利益。一其心不濁。二住不放逸。叁諸佛愛念。四信正覺行。五于佛智不疑。六知恩。七不謗。八善防禁。九到調伏地。十證無礙智

　　佛法二柱　毗婆沙論雲。佛法有二柱。能持佛法。一者學問。二者坐禅

　　诤忍

　　诤有四種　十誦律雲。一鬥诤。二助诤。叁犯罪诤。四常所行事诤○毗尼母雲。二人共競名鬥。徒黨相助名诤。往徹僧者名言（僧衆也）各說其理名訟

　　诤根本有六　毗尼母雲。一嗔恚。謂面色變異。令人可怖。二惱害。謂害他生惱故。叁幻僞。謂詐作事。四悭嫉。謂貪己物不與人曰悭。見他有得生惱曰嫉。五見取。謂己所見所作。皆是。他所見所作不是（今人呼爭爲人我者。非也。言見取者。取諸見解爲最勝故）。六邊邪。二見。謂見續爲常。見滅爲斷。是邊見也。謗無因果。是邪見

　　鄙喻　法句經雲。佛言。爲沙門不念精進。攝身口意叁毒。垢穢充滿胸懷。如洗足水不。可複用（謂不可用馔食）又雲。雖爲沙門。口無誠信。心性剛強。曾受惡名。亦如澡盤。不堪盛食（澡槃即洗足器）

　　惡報　根本毗奈耶雲。有苾刍二人。決擇義理。小者诃大者。大者遏入房中。嗔火所燒。尋即命終。身變爲毒蛇。欲螫小者。時佛以大悲心。至其房。令小者忏悔。汝可作昔日苾刍想作禮。佛爲蛇說法雲。賢首。汝于我所。已修淨行。合生天上。由嗔火所燒。今作毒蛇。汝應知。諸行無常諸法無我。涅槃寂靜。蛇聞法已。即命終住天○瑞應經雲。痛哉世間人。共爭不急事。于此極惡中。勤身苦營務。雖求不能得。徒役身心勞。死墮苦海中。自當無代者○南山鈔雲。凡欲責他。先自量己內心喜怒。若有嫌恨。但自抑忍。火從內發。先自焚身

　　诤有五過　五分律雲。一凶惡。二後悔恨。叁多人不愛。四惡聲流布。五死墮惡道

　　忍　瑜珈論雲。何名忍自無憤勃。不報他怨。故名忍。由二因緣。諸出家者。力勵受行。速能證沙門義利。何等爲二因緣。一忍辱二柔和。言忍辱者。謂于他怨終無返報。柔和者。謂心無憤性不惱他○攝論雲。忍能生自他平和事。謂自身不爲嗔恚過失所染。即是自平和。既不憤恨。不生他苦。即是他平和○六度集經雲。夫忍者。萬福之源也○正法念處經雲。忍者第一善法。第一清淨。佛所贊歎。忍有二種。一法忍。緣法道行思惟。白法善道勝故能忍。二生忍。謂欲起嗔恚。忍令不起。知嗔過故

　　以忍止诤　中阿含經雲。佛告比丘若以诤。止诤至竟不見止。唯忍能止诤。是法真尊貴○長阿含經雲。天帝釋偈雲。我常言。智者不應與愚诤愚罵而智默則爲勝彼愚

　　滅嗔五觀　攝論雲。由觀五義。以滅嗔恚。一觀一切衆生無始以來于我有恩。二觀一切衆生常念念滅。叁觀唯法無有衆生。何者能損所損四觀一切衆生皆自受苦。雲何複加之以苦。五觀一切衆生皆是我子。雲何欲生損害

　　行忍五德　雜寶藏經雲。若人行忍則有五德。一無恨。二無诃。叁衆人愛。四有好名。五生善道

　　治一切煩惱法　賢愚經雲。比丘于十二入。思惟無量生死無常。又思惟地獄之苦。及。諸畜生更相殘害。餓鬼饑渴衆苦所逼。思惟人中四方馳求。天上敗壞。如是五道身心之苦。無有樂處。觀此五陰。無常苦空無我不實。譬如空村無有居民。如是五陰。皆空無我。以無常火燒諸世間。諸佛弟子常作此觀。雲何得起一切煩惱

　　禍從口生　報恩經雲。人生世間。禍從口生。當護于子甚于猛火。猛火能燒一世。惡口燒無數世。猛火燒世間財。惡口燒七聖財。是故一切衆生。禍從口生。口舌者鑿身之斧也（七聖財者。一信。二精進。叁戒。四慚愧。五聞。六思七定惠。璎珞經雲。資用成佛故名財）

　　緘口慎心　法苑雲。恨他起謗。自加塗炭。且唇爲弓。心慮爲弦。音聲是箭。長夜空發。徒染身口。特須自省。緘口慎心也

　　入衆

　　遊行人間　今稱行腳。未見其典。毗奈耶律雲。如世尊言。五法成就。五夏已滿。得離依止。遊行人間。五法者。一識犯。二識非犯。叁識輕。四識重。五于別解脫經。善知通塞。能持能誦（別解脫經即戒本也）。優波離問佛。有滿四夏。善五法。得遊行否。佛言不得。以五夏爲定量。又問。有滿五夏。未閑五法。得否。佛言不得。以五法成就。爲定量故

　　飛錫　今僧遊行嘉稱飛錫。此因高僧隱峰遊五臺出淮西擲錫飛空而往也。若西天得道僧。往來多是飛錫

　　海衆　增一經雲。衆僧如彼大海。流河決水。以入乎海。便滅本名。但有大海之名

　　入衆五法　五分律雲佛言入衆應以五法。一下意。二慈心。叁恭敬。四知次第。五不說余事

　　入寺問製　製者。即今叢林規繩也。毗奈耶雲。凡客比丘入寺。應問舊住。此中僧伽有何製令。若不問者。得突言羅罪。舊住不告者罪同

　　接新到衣缽　十誦律雲。有客比丘來應問訊與擔衣缽入寺

　　入堂五法　南山鈔雲。先于戶外。預安靜心。律雲。以五法。一慈心（由僧通凡聖行涉粗細須慈心敬名重法尊人）。二應自卑下如拭塵中（推直于他。引曲向己。常省己過不說彼短。記雲。巾能攬穢歸己令物潔淨故）叁應知起坐。若見上座。不應安坐。若見下座。不應起立（人應于衆俯仰得時）四在僧中。不爲雜語談世俗事。若自說法若請他說（衆依于法動必有方）五見僧中有不可事。心不安忍。應作默然（由無善伴舉必有時。故應忍默權同僧事）

　　挂錫　今僧止所住處。名挂錫者。凡西天比丘。行必持錫杖。持錫有二十五威儀。凡至室中。不得著地。必挂于壁牙上。故雲挂錫

　　威儀　經律中。皆以行住坐臥名四威儀。其他動止。皆四所攝

　　安居　南山鈔雲。形心靜攝。曰安。要期此住。曰居。律製叁時偏約。夏月者。一無事遊行妨修出世業。二損物命違慈實深。叁所爲既非故招世謗。宣律師四分羯磨雲。叁安居。謂前中後也。律有比丘四月十六日欲安居不至所在。十七日方到。佛言聽後安居即五月十六日也○明了論雲。無五過處得安居（一大）遠聚落求須難得。二太近城市。妨修出世道。叁多蟲蟻自他兩損。四無可依人（可依人者具五用一求聞令聞。二聞已令清淨。叁能決斷是非。四通達無滯。五正見無曲）。五無施主供給衣藥。並不可安居

　　夏臘　即釋氏法歲也。凡序長幻。必問。夏臘多者爲長。故雲天竺以臘人爲驗焉。經音疏增輝記皆雲。臘接也（蔡邕獨斷雲。臘者。歲之終也。晉博士張亮議雲。臘接也新故交接俗謂臘之明日爲初歲也。今釋氏。自四月十六日）。前安居入製。至七月十五日。爲受臘之日。若俗歲除日也。至十六日。是五分法身生養之日。名新歲也自夏九旬。統名法歲矣

　　自恣　十誦雲。好惡相教以叁語自恣（叁語者謂見聞疑）○鈔雲。九旬之內。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清衆垂慈示誨。縱宣己罪。恣僧舉過。內彰無私隱。外顯有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣

　　迦提　梵語具雲迦栗提迦。即九月望宿名也。謂西國叁月安居。至九月十六日解。後安居比丘行化故。取望宿爲名也

　　經行　慈恩解雲。西域地濕。疊塼爲道。于中往來。如布之經。故曰經行○十誦律雲。經行有五利。一剿健（勳音巢輕捷也）二有力。叁不病。四消食。五意堅固○叁千威儀經。有五處可經行。一閑處。二戶前（自房戶前）叁講堂前。四塔下。五閣下

　　在衆安樂行法　瑜伽論雲。終不嗤笑。輕弄于他。令他赧愧不安穩住。終不現前。毀他所愛。贊他非愛。非情交者。不吐實誠。不屢希望。知量而受。若先許應他飲食等終無假托不赴先期○龍王經雲。有叁事。常在安隱。謂不剛硬。不谀不谄。除貪嫉。見人得供養。代其歡喜

　　掃地　佛在逝多林。見地不淨。欲令樂福衆生。于勝福田植淨業故。佛即自執彗欲掃。時大聲聞見。皆執彗共掃。佛言凡掃。地有五勝利。一自心清淨。二令他心清淨。叁諸天歡喜。四植端正業。五命終當生天上○阿含經雲。佛教朱利槃特誦掃帚字。複教執掃帚。佛言汝誦此字。爲目何等。然此掃帚。複名除垢。槃特作是思惟。垢者灰土瓦石也。除者清淨也。佛以此教誨我令思惟。結縛是垢。智慧是除。今可以智慧之帚除結縛垢。因此便成阿羅漢○增一經雲。夫掃地有五事不得福。謂不知逆風。不知順風。不作聚不除糞。不淨潔○四分雲。逆風掃不滅迹不除糞不複帚本處○正法念經雲。若掃如來塔命終生意躁天身…

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