《淨名經集解關中疏》一 ▪第5页

　　..续本经文上一页有方便　肇曰。既迴向大乘則大方便之所生也

　　隨其方便則成就眾生　肇曰。方便之所立期在成眾生也

　　隨成就眾生則佛土淨　肇曰。眾生既淨則無穢土也

　　隨佛土淨則說法淨　肇曰。既處淨土則有淨說

　　隨說法淨則智慧淨　肇曰。既有淨說則有淨智慧生

　　隨智慧淨則其心淨　肇曰。淨智既生則淨心轉明也

　　隨其心淨則一切功德淨　肇曰。積德不已者欲以淨心。心既淨則無德不淨

　　是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨　肇曰。結成淨土義也。淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影端正正其形。此報應之大數也

　　爾時舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此　上佛答二問。既不悟解故。次第二記緣生論文二。初身子生疑。後梵王見異。初中又四。一生疑。二質問。三奉對。四解釋。此初明聲聞不知真土穢淨。斯云應土穢淨。隨物謂佛實報丈六。六依報丘陵故示執果疑因。因若必淨土不應穢。如其穢也。不應成佛故疑問焉。肇曰。土之淨穢固非二乘之所能及也。如來將明佛土常淨美惡生彼故。以威神發其疑念。以生言端故言承也

　　佛知其念即告之言。於意云何日月豈不淨耶。而盲者不見　此二舉喻質問

　　對曰不也。世尊是盲者過過非日月咎　此三對以盲過也

　　舍利弗眾生罪故不見如來佛國嚴淨。非如來咎。舍利弗我此土淨而汝不見　此下四明解釋。肇曰。日月豈不明。不見自由瞽。佛土豈不淨。罪穢故不睹。豈唯凡夫不睹。身子二乘智眼亦不見

　　爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。此下二明螺髻見淨文三。此初梵王同天見淨。什曰。佛國清淨階差不同。或如四天乃至如六天。或如梵天乃至淨居。或有過淨居。唯補處菩薩生此國也。稱適眾心故現國不同。肇曰。佛土真淨超絕三界。豈直如天宮世淨而已哉。此蓋齊其所見而為言耳。舍利弗在人而見土石。梵王居天而見若天宮。自餘所見亦各不同。佛土殊應義存于此也

　　舍利弗言我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿　此二身子執穢

　　螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨　此三釋二見所以。先明身子。次辨梵王也。下文云。雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土。教化於群生。身子不了淨穢。隨緣不依佛惠。忻淨厭穢心有高下。非真見也。大士了此淨穢應現名。依佛惠知生如幻故皆平等。既淨穢常一名真見也

　　於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮花。此三明如來現淨文四。此初指按現淨文有現淨況淨眾見也。前佛答二問身子生疑梵王啟論眾既不悟故。假現變使知淨穢無定。返權悟實矣　生曰。現此變者示無定相以遣封穢之情。使取為淨之旨。肇曰。寶莊土淨土之最故以為喻也。自見坐花可解

　　佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨　此二勸觀淨也。生曰。且觀且寄嚴淨以明無穢。於實乃無事淨土矣

　　舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現　此三對佛昔在小乘法會不見淨土。亦不聞說。今屆茲會方見嚴淨

　　佛語舍利弗　我佛國土常淨若此為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳　此下四釋。今昔淨穢所以也。文三。此初法說也。肇曰。自佛而言故常淨。若此外應下劣故不淨同彼也

　　譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異　此二喻也。肇曰。飯在器色一在乎。不同飯。豈有異。異自天耳。佛土不同。方此可知。故下文云。諸佛如來功德平等。為教化眾生故而現佛土不同

　　如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴　三合文可見

　　當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍　此大段第四時眾得益□。大小二乘各有深淺二益也。此深悟無生也。大品即色明空。悟空色不二亦證無生法忍。法花壽量即伽耶短壽明長壽。悟法身非長非短亦悟無生忍。此經即識明淨□□等。悟淨穢不二亦得無生忍。以此而觀眾經殊唱會歸同致。肇曰。佛國之興其正為□無生忍。同上不起法忍也

　　八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心　此淺者發心也

　　佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢得法眼淨　此二小乘益既不悟淨穢。應緣故執實有為見無常也。肇曰。國土穢而可淨。淨而復穢。因悟無常故得法眼。法眼名須陀洹道也。始見道迹故得法眼。名塵垢八十八結也

　　八千比丘不受諸法漏盡意解　肇曰。無著之道於法無受無染漏盡　九十八結漏既盡故意得解脫成羅漢也

　　方便品第二

　　此下第二淨名助佛闡揚淨土之化。九品經文大。分為二。初三品室外訶彈。後六品室內攝受。又先析仕庶。次訶聲聞。後訶菩薩。三品淺深之次也。此以歎淨□益物。方便□□品也

　　爾時毘那耶離大城中有長者名維摩詰　肇曰。此經之□起于淨名。其微言幽唱亦備之。後文出經者欲遠存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。品文二。先歎德。次益物。初中歎本迹二身。法身十德本也。應身三業迹也。天台云。西方貴人稱為長者皆具十德。今淨名法身長者。十德亦然。十德如科文。已曾供養無量諸佛深殖善本　第一姓貴者。殖佛聞法從法化生也。肇曰。樹德先聖故善本深殖也

　　得無生忍　二證位高也。三賢業生。七地願生。八地已去法身無生名無生忍。此法身大士名龍象也。辯才無閡。遊戲神通逮諸總持　此三業德藏名大富也。辯才口業。神通身業。總持心業。曠劫積修三輪德滿功濟。庶物莫大於茲

　　獲無所畏降魔勞怨　四威勢。肇曰。菩薩四無畏也。四魔勞我為怨也

　　入深法門善於智度。通達方便大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍　五二智深也。實智深入智度圓滿。權智方便弘誓成就。此自行二智也。了眾生心同歸本覺見真也。分別利鈍隨根教化照俗也。此二化他二智也

　　久於佛道心已純淑決定大乘　六年耆百千僧祇積修妙智。八地法身決定真偽。此年耆也

　　諸有所作能善思量　七行無失。肇曰。身口意有所作智慧恒在前。故所作無失也

　　住佛威儀心大如海　八禮儀備也。肇曰。舉動進止不失。聖儀海有五德。一澄淨不受死屍。二多出妙寶。三大龍降雨渧如車軸受而不溢四風日不能竭。五淵深難測。大士心淨不受毀。戒之屍出惠。明之寶佛大法雨受而不溢。邪魔風日不能虧損。其智淵深莫能測者。故曰心大如海

　　諸佛咨嗟　九上人嗟歎。一念淨信為佛稱揚。況法身哉

　　弟子釋梵世主所敬　此十下人歸敬弟子聲聞也。釋帝釋也。梵梵王也。世護世四王也。主諸國主也。伏其首則群下從之

　　欲度人故以善方便居毘耶離　此下第二歎迹化之德文三。初標益物處。次列三業益物。後結歎。初標可見

　　資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定惠攝諸無智　此第二列三業方便。初六度攝物心密方便。次白衣下十八事身密方便。後長者中尊下十一事口密方便。品目之作其在茲焉。初資財等六度者。肇曰。至人不現行六度。現行六度者為攝六蔽耳。此中非慳非施等法身本。布施奉戒等化物迹。非本不可以證真。非迹不可以化物。此初六度方便也

　　雖為白衣奉持沙門清淨律行　此下身密方便。雖現白衣之儀而不乖法身之本。法身寂滅即佛所持大沙門律行也　肇曰。秦言義訓勤行。勤行趣涅槃也。亦曰。休息。息生死往來也

　　雖處居家不著三界　三界生死之家知如幻故不著

　　示有妻子常修梵行　肇曰。梵行清淨無欲行也。又曰。患慾淤泥故

　　現有眷屬常樂遠離　肇曰。在眾若野。又曰。覺愛別離故

　　雖服寶飾而以相好嚴身　肇曰。外服俗飾而內修相好也

　　雖服飲食而以禪悅為味　肇曰。外食世膳而內甘禪悅

　　若至博弈戲處輒以度人　傳云。博弈圍碁也。空棄光陰無裨來業。肇曰。因戲止戲

　　受諸異道不毀正信　肇曰。同於異者欲令異同於我耳。豈正信之可毀。受謂受學道法也

　　雖明世典常樂佛法　肇曰。世典雖盡明所樂在真法

　　一切見敬為供養中最　肇曰。含齒無不敬。淨養無不供。故曰。為致養之最也

　　執持正法攝諸長幼　肇曰。外國諸部曲皆立三老。有德者為執法人。以決卿訟攝長幼也。淨名現執俗法因通道法也

　　一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅　貪生圖業有身皆患。世利稱心彌增流浪。大士誡之不以喜悅

　　遊諸四衢饒益眾生　肇曰。四衢要路人所交集。隨彼所須而為益焉

　　入治政法救護一切　肇曰。治政法律官也。導以正法。使民無偏枉。救護一切也

　　入講論處導以大乘　外道二乘執見異論。大士攝伏導以大乘令其解脫

　　入諸學堂誘開童蒙　肇曰。學堂童蒙書學堂也。誘開如太子入學現梵書比也

　　入諸婬舍示欲之過　肇曰。外國婬人別立聚落。凡預士流目不暫顧。大士同其欲然後示其過

　　入諸酒肆能立其志　肇曰。酒致失志開放逸門也

　　若在長者長者中尊為說勝法　此下三明口密益物。肇曰。凡人易以威順。難以理從。大士每處其尊以弘風靡之化。長者豪族望重多以世教自居不求出。世勝法永處輪迴

　　若在居士居士中尊斷其貪著　肇曰。積財一億入居士里寶貨彌殖。貪著自纏豈思出離

　　若在剎利剎利中尊教以忍辱　肇曰。剎利王者種也。秦言田主。劫初人食地味轉食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。其尊貴自在多強暴怒恣意傷害自取淪迴故教以和忍

　　若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢　肇曰。秦言外意。以道學為業。或在家或出家。苦行多恃已道術。我慢自蔽沒生死流

　　若在大臣大臣中尊教以正法　肇曰。正法治正法也。教以正法。治國以道。□佐時亦令知身如泡。不保榮祿

　　若在王子王子中尊示以忠孝　為臣須…

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