《淨名經集解關中疏》二 ▪第5页
資聖寺沙門道液述
畢竟空寂舍 肇曰。堂宇蔽風霜空寂以障塵想。什曰。有非真要時復暫遊空為理宗。以為常宅
弟子眾塵勞。隨意之所轉 昔無明郎主恩愛魔王。今化令隨道為弟子也
道品善知識。由是成正覺 肇曰。成益我者三十七道品也。可謂善知識乎
諸度法等侶 肇曰。六度大乘之要發心為侶。俱至道場吾真侶也
四攝為妓女 肇曰。四攝悅眾如當妓女
歌詠誦法言。以此為音樂 肇曰。口詠法言以當音樂
總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙花。解脫智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以七淨花。浴此無垢人 此下明資生也。總持實相理也。無漏萬行林樹也。此樹開七覺之花結解脫之果。什曰。解脫無為果。智慧有為果。此明慧也。八解之池止禪定之水。敷七淨之花。五欲熱惱貪愛諸塵浴此則清涼矣。此行明定也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。肇曰。總持強記萬善之苑也。於此苑樹無漏之林敷七覺之花。結解脫之果。八解之池積禪定水湛然充滿。布七淨之花羅列水上。而復無垢之士遊此林薨花池。閑宴嬉遊樂之至也。豈等俗林苑之歡乎
象馬五通馳。大乘以為車。調御以一心。遊於八正路 肇曰。五通為象馬。大乘為上車。一心為御者。遊於八正道
相具以嚴容。眾好飾其姿。慚愧之上服。深心為花鬘 相具三十二相眾好八十種好。慚愧蔽陋惡。深心飾形服也
富有七財寶。教授以滋息。如所說修行。迴向為大利 肇曰。七財信戒聞捨惠慚愧等也。世人以玉帛為饒。菩薩以七財為富。出入法寶與人同利。兼示以滋息之法。令如說修行迴向佛道。此利之大者
四禪為床座。從於淨命生。多聞增智慧。以為自覺音 四禪宴息猶如床座。要從持戒淨命所生。離五欲泥散亂毒蟲。猶恐貪著禪味故。令多聞以自覺
甘露法之食。解脫味為漿。淨心以澡浴。戒品為塗香 甘露法食以資惠解。八解漿止五欲渴。此二內資也。懺悔罪垢澡浴真身嚴持戒香塗熏法體。此云外嚴也。此則身戒心惠方便修持矣
摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏四眾魔。勝幡建道場 此下三明業用。此行明自業成下二十七行明濟物。如世人功成祿厚惠濟貧窮。此初也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡以表勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃於道場建勝相也
雖知無起滅示彼故有生。悉現諸國土。如日無不見 此下功成則濟物體真用大。生曰。明其有所云為也。文七。初三行總明真應自在也。肇曰。知無起滅則得法身無復生。示為彼有生故無往不見
供養於十方無量億如來。諸佛及己身無有分別想 此行明難供諸佛。肇曰。未嘗覺彼己之異
雖知諸佛國及與眾生空。而常修淨土教化於群生 此行明雖知人國空而修淨土以化物。肇曰。知空不捨有所以常處中
諸有眾生類形聲及威議無畏力菩薩一時能盡現覺知眾魔事。而示隨其行。以善方便智隨意皆能現。或示老病死。成就諸群生。了知以幻化。通達無有礙 二此三行明知魔了幻。而示現謗濟老病死。如太子跋欲淨居諸天四城門所現
或現劫盡燒。天地皆洞然。眾人有常想。照令知無常。無數億眾生。俱來諸菩薩。一時到其舍。化令而佛道 三二行明大三災。水風二災文無者略。初禪內有覺觀。外有火災。二禪內有喜受。外有水災。三禪內有喘息。外有風災。四禪無災由不動故。什曰。或實燒或不實燒者。眾生見燒想即悟無常。還攝不燒也
經書禁咒術。工巧諸伎藝盡現行此事。饒益於群生 四三行明世知也。什曰。以同習相感。先同而復乖也
世間眾道法悉於中出家。因以解人惑。而不墮邪見 肇曰。九十六種皆出家修道。隨其出家欲解其惑不同其見
或作日月天梵王世界主。或時作地水。或復作風火 肇曰。遇海漂人則變身為地水火風。皆隨彼所須而自變形
劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者除病消眾毒。劫中有飢饉。現身作飲食。先救飢渴。劫以法語人。劫中有刀兵。為之起慈悲。化彼諸眾生。令住無諍地。若有大戰陳。立之以等力。菩薩現威勢。降伏使和安 五行明小三災。肇曰。菩薩法身于何不為。或為藥草令服者病除。或為飲食令飢者得飽。刀兵七日。疾病七月七日。飢饉七年七月七日。東西二州有似非正。謂嗔增盛身力羸劣數加飢渴等。北州金無戰陳助明刀兵可見
一切國土中。諸有地獄處。輒往到于彼。勉濟其苦惱。一切國土中畜生相食噉。皆現生於彼。為之作利益 六二行明入惡趣救物合有鬼趣。又無者略也。什曰。如過去世時人無禮義欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人獸修善咸相和順。如大智論中說
示受於五欲。示復現行禪。令魔心情亂不能得其便。火中生蓮花。是可為希有。在欲而行禪。希有亦如是 七行明同事攝物。肇曰。欲言行禪復受五欲。欲言受欲復現行禪。莫測其變所以憒亂也。自非淨亂齊旨孰能雨之 或現作婬女。引諸好色者。先以欲鉤牽。後令入佛智 肇曰。反欲以順
或為邑中主。或作商人導國師及大臣。以祐利眾生。諸有貧窮者現作無盡藏。因以勸導之。令發菩提心。我心憍慢者。為現大力士。消伏諸貢高。令住佛上道。其有恐懼眾居前而慰安。先施以無畏。後令發道心 肇曰。慢心自高如山峰不停水。菩薩現為力士服其高心。然後潤以法水
或現離婬欲。為五通仙人。開導諸群生。令住戒忍慈 什曰。世無賢聖。眾生下劣不入深法。故化以戒忍
見須供事者。現為作僮僕。既悅可其意。乃發以道心。隨彼云所須得入於佛道。以善方便力皆能給足之。如是道無量所行無有涯。智慧無邊際。度脫無數眾。假令一切佛於無數億劫讚歎其功德。猶上不能盡 第四結勸。此二行結也。生曰。應適無方皆是佛之道矣。肇曰。其權智之道無涯無際。雖復眾聖殊辯猶不能盡
誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人癡冥無智者 此行勸也。不肖二乘也。癡冥凡夫也。肇曰。下士聞道而大笑之。日月雖明何益瞽者
入不二法門品第九
此下二品廣示中道正觀。此品不二明體。下品能二明用。入者觀照智也。不二法所觀理門者文字教也。什曰。從始會已來唯二人相對。餘皆默然。今欲各顯其德故問令盡說。亦云。情惑不同發悟有因。各令說悟廣釋眾迷。夫勝會明宗必以令終為美。今法座將散。欲究其深致廣說不二乃盡妙也。問曰。亦有四三乃至無量法門。云何獨說不二耶。答。二事少而惑淺餘事廣而累深。二尚應破則餘可知矣。復次萬法之生必從緣起。緣起生法多少不同。極其少者要從二緣。若有一緣生未之聞也。然則有之緣起極於二法。二法既癈則入於玄境。云何不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以一為一亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復次無相之名假而實立。實立則體與相絕。故直置而自無也。肇曰。言為世則謂之法。眾聖所由為之門。又解。入者悟入也。法花立縛得脫名出火宅。此經返迷向悟。名入不二。其言甚異。其旨甚一
爾時維摩詰語眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之 品文四。一諸菩薩說。二妙德說。三淨名說。四時眾得益。初文二。初淨名門也
會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門 二諸菩薩答。一切諸法皆因緣生滅。小乘執實為二。大乘知法如幻故無生滅入不二也。肇曰。滅者滅生耳。若悟無生滅何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生滅以悟道故說已所解為不二法門也。下顯示萬法云。離真皆名二。故以不二為言也
德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門 肇曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所我之所有也。法既無我誰有之者
不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故無取無捨無作無行。是為入不二法門 凡夫受著五陰。無學不受。此為二也。肇曰。有心必有所受。有所受必有所不受。此為二也。若悟法本空二俱不受則無得無行為不二也
德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相順於我滅相。是為入不二法門 凡夫倒心見不淨。三乘觀身不淨。此為二也。肇曰。淨生於垢。實性無垢淨。何所淨
善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門 肇曰。情發為動想成為念。又解。安住實性即性無動。無動即無念
善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門 法花明一實相。般若經明無相。肇曰。言一欲以去二不言一也。言無欲以去有不言無也。而惑者聞一則取一相。聞無則取無相。故有二也
妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門 什曰。以施報故手出無盡寶物。如五河流故名妙臂。又解曰。自利聲聞心也。利他菩薩心也
弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門 肇曰。弗沙星名也。什曰。生時所值因以為名。不善十惡也。善十善及涅槃也
師子吼菩薩曰。罪福為二。若達罪性與福無異。以金剛惠沒了此相無縛無解者。是為入不二法門 罪破戒也。福持戒定惠也。罪福平等一相一性為不二。肇曰。金剛惠實相惠也
師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是為入不二法門 苦集有漏滅道無漏為二。大士平等觀同一實諦不二。什曰。師子度水要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧深入諸法直過彼岸。故借以為名
淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨惠無所礙者。是為入不二法門 四相有為也。四相滅無為也。相本不起。今則無滅無二也。叡曰。數即有為無為也
那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門 什曰。世間三界也。出世間解脫也。悟世性定無入無出故不二也
善意菩薩曰。生死涅槃為二。…
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