《大般若波罗蜜多经》三百零三 ▪第2页

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　..续本经文上一页故。甚深般若波罗蜜多不可说故甚深般若波罗蜜多不可得故。所以者何。善现。甚深般若波罗蜜多中。如前所说诸法皆无所有都不可得。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写般若波罗蜜多甚深经时。如是诸法扰乱其心令不究竟。当知是为菩萨魔事

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多可书写不。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多不可书写。何以故。善现。于此般若波罗蜜多甚深经中。色自性无所有不可得。受想行识自性无所有不可得。眼处自性无所有不可得。耳鼻舌身意处自性无所有不可得。色处自性无所有不可得。声香味触法处自性无所有不可得。眼界自性无所有不可得。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受自性无所有不可得。耳界自性无所有不可得。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受自性无所有不可得。鼻界自性无所有不可得。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受自性无所有不可得。舌界自性无所有不可得。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受自性无所有不可得。身界自性无所有不可得。触界身识界及身触身触为缘所生诸受自性无所有不可得。意界自性无所有不可得。法界意识界及意触意触为缘所生诸受自性无所有不可得。地界自性无所有不可得。水火风空识界自性无所有不可得。无明自性无所有不可得。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼自性无所有不可得

　　布施波罗蜜多自性无所有不可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性无所有不可得。内空自性无所有不可得。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空自性无所有不可得。真如自性无所有不可得。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界自性无所有不可得。苦圣谛自性无所有不可得。集灭道圣谛自性无所有不可得。四静虑自性无所有不可得。四无量四无色定自性无所有不可得。八解脱自性无所有不可得。八胜处九次第定十遍处自性无所有不可得。四念住自性无所有不可得。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支自性无所有不可得。空解脱门自性无所有不可得。无相无愿解脱门自性无所有不可得。菩萨十地自性无所有不可得

　　五眼自性无所有不可得。六神通自性无所有不可得。佛十力自性无所有不可得。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法自性无所有不可得。无忘失法自性无所有不可得。恒住舍性自性无所有不可得。一切智自性无所有不可得。道相智一切相智自性无所有不可得。一切陀罗尼门自性无所有不可得。一切三摩地门自性无所有不可得

　　预流果自性无所有不可得。一来不还阿罗汉果自性无所有不可得。独觉菩提自性无所有不可得。一切菩萨摩诃萨行自性无所有不可得。诸佛无上正等菩提自性无所有不可得

　　善现。诸法自性皆无所有不可得故即是无性。如是无性即是般若波罗蜜多。非无性法能书无性。是故般若波罗蜜多不可书写善现。若菩萨乘诸善男子善女人等作如是念。于此般若波罗蜜多甚深经中。无性是色。无性是受想行识。无性是眼处。无性是耳鼻舌身意处。无性是色处。无性是声香味触法处。无性是眼界。无性是色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。无性是耳界。无性是声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。无性是鼻界。无性是香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。无性是舌界。无性是味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。无性是身界。无性是触界身识界及身触身触为缘所生诸受。无性是意界。无性是法界意识界及意触意触为缘所生诸受。无性是地界。无性是水火风空识界。无性是无明。无性是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无性是布施波罗蜜多。无性是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无性是内空。无性是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。无性是真如。无性是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无性是苦圣谛。无性是集灭道圣谛。无性是四静虑。无性是四无量四无色定。无性是八解脱。无性是八胜处九次第定十遍处。无性是四念住。无性是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。无性是空解脱门。无性是无相无愿解脱门。无性是菩萨十地

　　无性是五眼。无性是六神通。无性是佛十力。无性是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无性是无忘失法。无性是恒住舍性。无性是一切智。无性是道相智一切相智。无性是一切陀罗尼门。无性是一切三摩地门

　　无性是预流果。无性是一来不还阿罗汉果。无性是独觉菩提。无性是一切菩萨摩诃萨行。无性是诸佛无上正等菩提

　　当知是为菩萨魔事

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨乘诸善男子善女人等。书写如是甚深般若波罗蜜多。作如是念。我以文字书写般若波罗蜜多。彼执文字能书般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。何以故。世尊。于此般若波罗蜜多甚深经中。色无文字。受想行识无文字。眼处无文字。耳鼻舌身意处无文字。色处无文字。声香味触法处无文字。眼界无文字。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无文字。耳界无文字。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无文字。鼻界无文字。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无文字。舌界无文字。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无文字。身界无文字。触界身识界及身触身触为缘所生诸受无文字。意界无文字。法界意识界及意触意触为缘所生诸受无文字。地界无文字。水火风空识界无文字。无明无文字。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无文字

　　布施波罗蜜多无文字。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无文字。内空无文字。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无文字。真如无文字。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无文字。苦圣谛无文字。集灭道圣谛无文字。四静虑无文字。四无量四无色定无文字。八解脱无文字。八胜处九次第定十遍处无文字。四念住无文字。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无文字。空解脱门无文字。无相无愿解脱门无文字。菩萨十地无文字

　　五眼无文字。六神通无文字。佛十力无文字。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无文字。无忘失法无文字。恒住舍性无文字。一切智无文字。道相智一切相智无文字。一切陀罗尼门无文字。一切三摩地门无文字

　　预流果无文字。一来不还阿罗汉果无文字。独觉菩提无文字。一切菩萨摩诃萨行无文字。诸佛无上正等菩提无文字

　　是故不应执有文字能书般若波罗蜜多世尊。若菩萨乘诸善男子善女人等作如是执。于此般若波罗蜜多甚深经中。无文字是色。无文字是受想行识。无文字是眼处。无文字是耳鼻舌身意处。无文字是色处。无文字是声香味触法处。无文字是眼界。无文字是色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。无文字是耳界。无文字是声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。无文字是鼻界。无文字是香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。无文字是舌界。无文字是味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。无文字是身界。无文字是触界身识界及身触身触为缘所生诸受。无文字是意界。无文字是法界意识界及意触意触为缘所生诸受。无文字是地界。无文字是水火风空识界。无文字是无明。无文字是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼

　　无文字是布施波罗蜜多。无文字是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无文字是内空。无文字是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。无文字是真如。无文字是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无文字是苦圣谛。无文字是集灭道圣谛。无文字是四静虑。无文字是四无量四无色定。无文字是八解脱。无文字是八胜处九次第定十遍处。无文字是四念住。无文字是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。无文字是空解脱门。无文字是无相无愿解脱门。无文字是菩萨十地

　　无文字是五眼。无文字是六神通。无文字是佛十力。无文字是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无文字是无忘失法。无文字是恒住舍性。无文字是一切智。无文字是道相智一切相智。无文字是一切陀罗尼门。无文字是一切三摩地门无文字是预流果。无文字是一来不还阿罗汉果。无文字是独觉菩提。无文字是一切菩萨摩诃萨行。无文字是诸佛无上正等菩提当知是为菩萨魔事。佛言。善现。如是如是。如汝所说

　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起国土念。若起城邑念。若起王都念。若起方处念。当知是为菩萨魔事复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起亲教轨范念。若起同学善友念。若起父母妻子念。若起兄弟姊妹念。若起亲戚朋侣念。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。若起恶贼恶兽念。若起恶人恶鬼念。若起众会游戏念。若起淫女欢娱念。若起报恩报怨念。若起诸余无量异念。皆是恶魔之所引发为障般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。得大名誉恭敬供养。所谓衣服饮食卧具医药资财。是善男子善女人等爱着是事废所作业。当知是为菩萨魔事复次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。有诸恶魔执持种种世俗书论。或复二乘相应经典。诈现亲友授与菩萨。此中广说世俗胜事。或复广说诸蕴界处谛实缘起三十七种菩提分法三解脱门四静虑等。言是经典义趣深奥应勤修学舍所习经。是菩萨乘诸善男子善女人等善巧方便。不应爱着恶魔所与世俗书论或二乘经。所以者何。世俗书论二乘经典。不能引发一切智智。非趣无上正等菩提巧方便故。善现。我此般若波罗蜜多甚深经中。广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若于此中精勤修学。速证无上正等菩提。若菩萨乘诸善男子善女人等。弃舍般若波罗蜜多甚深经典。受学恶魔世俗书论或二乘经。当知是为菩萨魔事◎

　　◎复次善现。能听法者爱乐听闻书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者着乐懈怠不欲为说。当知是为菩萨魔事复次善现。能说法者心不着乐亦不懈怠。乐为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者懈怠着乐不欲听受。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能听法者爱乐听闻书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者欲适他方不获为说。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能说法者乐为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者欲适他方不获听受。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能说法者具大恶欲爱重名利衣服饮食卧具医药供养资财。能听法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能说法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。能听法者具大恶欲爱重名利衣服饮食卧具医药供养资财。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能说法者受行十二杜多功德。一住阿练若处。二常乞食。三粪扫衣。四一受食。五一坐食。六随得食。七冢间住。八露地住。九树下住。十常坐不卧。十一随得敷具。十二但三衣。能听法者不受十二杜多功德。谓不住阿练若处。乃至不受但三衣。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能听法者受行十二杜多功德。谓住阿练若处。乃至受但三衣。能说法者不受十二杜多功德。谓不住阿练若处。乃至不受但三衣。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能说法者有信有戒有善意乐。欲为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者无信无戒无善意乐不乐听受。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能听法者有信有戒有善意乐。求欲听闻书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者无信无戒无善意乐。不欲为说。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事复次善现。能说法者心无悭吝一切能舍。能听法者心有悭吝不能弃舍。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能听法者心无悭吝一切能舍。能说法者心有悭吝不能弃舍。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能听法者。欲求供养能说法者衣服饮食卧具医药及余资财。能说法者不乐受用。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能说法者欲求供给。能听法者衣服饮食卧具医药及余资财。能听法者不乐受用。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能说法者成就开智不乐广说。能听法者成就演智不乐略说。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能听法者成就开智唯乐略说。能说法者成就演智唯乐广说。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者专乐广知十二分教次第法义。所谓契经。应颂。记莂。讽颂。自说。因缘。譬喻。本事。本生。方广。希法。论议。能听法者不乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论义。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能听法者专乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论义。能说法者不乐广知十二分教次第法义。所谓契经乃至论义。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事复次善现。能说法者已成就六波罗蜜多。能听法者未成就六波罗蜜多。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

　　复次善现。能听法者已成就六波罗蜜多。能说法者未成就六波罗蜜多。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

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