《大般若波罗蜜多经》四百六十

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分巧便品第六十八之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者。发菩提心已经几时。佛告善现。是菩萨摩诃萨发菩提心。已经无数百千俱胝那庾多劫。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者。已曾亲近供养几佛。佛告善现。是菩萨摩诃萨已曾亲近供养殑伽沙等诸佛。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者。已植何等殊胜善根。佛告善现。是菩萨摩诃萨发心已来。无有布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多所引善根而不圆满精勤修学。由此因缘成就如是巧方便力。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者。甚为希有。佛告善现。如是如是如汝所说。是菩萨摩诃萨甚为希有。善现当知。如日月轮周行照触四大洲界作诸事业。其中所有若情非情。随彼光明势力而转各成己事。如是般若波罗蜜多照触余五波罗蜜多作诸事业。布施等五波罗蜜多。随顺般若波罗蜜多势力而转各成己事。善现当知。如转轮王。若无七宝不名轮王。要有七宝乃名轮王。布施等五波罗蜜多亦复如是。若离般若波罗蜜多不得名为波罗蜜多。不离般若波罗蜜多乃得名为波罗蜜多。善现当知。如有女人端严巨富。若无强夫所守护者。易为恶人之所凌辱。若有强夫所守护者。不为恶人之所凌辱。布施等五波罗蜜多亦复如是。若无般若波罗蜜多力所摄护。易为天魔及彼眷属之所沮坏。若有般若波罗蜜多力所摄护。一切天魔及彼眷属不能沮坏。善现当知。如勇军将妙闲兵法。善备种种坚固铠仗。邻国怨敌所不能害。布施等五波罗蜜多亦复如是。不离般若波罗蜜多。天魔眷属增上慢人乃至菩萨旃茶罗等皆不能坏。善现当知。如赡部洲诸小王等随时朝侍转轮圣王。依彼轮王得至胜处。布施等五波罗蜜多亦复如是。随助般若波罗蜜多。由彼势力所引导故。疾能证得一切智智。善现当知。如赡部洲东方诸水。无不皆趣殑伽大河。随殑伽河流入大海。布施等五波罗蜜多亦复如是。无不皆为甚深般若波罗蜜多之所摄引。乃能证得一切智智。善现当知。如人右手能作众事。如是般若波罗蜜多能引一切殊胜善法。善现当知。如人左手所作不便。如是前五波罗蜜多不能引生诸胜善法。善现当知。譬如众流随其大小。若入大海同得碱名。如是前五波罗蜜多要入般若波罗蜜多。乃得名为能到彼岸。善现当知。如转轮王欲有所趣。四军导从轮宝居先。王及四军念欲饮食轮即为住。既饮食已王念欲行轮即前去。其轮去住随王意欲。至所趣方不复前去。如是前五波罗蜜多与诸善法。欲趣无上正等菩提。要因般若波罗蜜多以为前导。进止俱随不相舍离。若至无上正等菩提更不前进。善现当知。如转轮王欲有所至。四军七宝前后导从。尔时轮宝虽最居先。而不分别前后之相。如是前五波罗蜜多与诸善法。欲趣无上正等菩提。必以般若波罗蜜多为其前导。然此般若波罗蜜多不作是念。我于前五波罗蜜多。最为前导彼随从我。布施等五波罗蜜多不作是念。甚深般若波罗蜜多居我等先我随从彼。所以者何。如是六种波罗蜜多。及一切法自性皆钝无所能为。无有主宰虚妄不实。空无所有不自在相。譬如阳焰光影水月幻事梦等。其中都无分别作用真实自体

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。若一切法自性皆空无实相用。诸菩萨摩诃萨云何修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。求证无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多。正修行时常作是念。世间有情心恒颠倒。沉溺生死不能自脱。我若不修巧便胜行。不能拔济彼生死苦。我当为彼诸有情类。勤修布施乃至般若波罗蜜多巧便胜行。趣证无上正等菩提。脱诸有情生死大苦。是菩萨摩诃萨作此念已。为诸有情舍施内外一切所有。既舍施已复作是念。我于内外都无所舍。所以者何。此内外物空无自性。不可舍施非唯属我。是菩萨摩诃萨由此观察。修行布施波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故终不犯戒。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。我为解脱一切有情生死苦故。求趣无上正等菩提。决定不应断众生命乃至邪见。亦定不应求妙欲境求天富乐求作帝释魔梵王等。亦定不应求声闻地或独觉地唯自解脱。是菩萨摩诃萨由此观察修行净戒波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。终不发起忿恚等心。假使恒遭毁谤凌辱辛楚呵责痛彻心髓。终不发起一念嗔恨。设复恒遭刀杖瓦石杖块等物。捶打其身割截斫刺分解支节。亦不发起一念恶心。所以者何。是菩萨摩诃萨观察一切。声如谷响色如聚沫。不应于中妄起嗔恨坏诸善品。是菩萨摩诃萨由此观察。修行安忍波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。勤求一切殊胜善法。乃至无上正等菩提。于其中间常无懈怠。所以者何。是菩萨摩诃萨恒作是念。我若懈怠不能济拔一切有情令其远离生死大苦。亦不能得一切智智。是菩萨摩诃萨由此观察。修行精进波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。修诸胜定乃至无上正等菩提。终不发起贪嗔痴等俱行乱心。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。我若发起贪嗔痴等俱行乱心。则不能成利乐他事。亦不能证所求佛果。是菩萨摩诃萨由此观察。修行静虑波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故。不离般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。常勤修学世出世间微妙胜慧。所以者何。是菩萨摩诃萨恒作是念。若离般若波罗蜜多。于诸有情不能成熟。亦不能得一切智智。是菩萨摩诃萨由此观察。修行般若波罗蜜多疾得圆满。速证无上正等菩提。善现。由此因缘虽一切法无实相用自性皆空。而诸菩萨摩诃萨众。勤修六种波罗蜜多常无懈倦。求证无上正等菩提

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。若一切种波罗蜜多性无差别。皆是般若波罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。应合为一波罗蜜多。所谓般若波罗蜜多。云何可说般若波罗蜜多。于五波罗蜜多为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。佛告善现。如是如是如汝所说。如是六种波罗蜜多性无差别。皆是般若波罗蜜多所摄持故。若无般若波罗蜜多。布施等五不得名为波罗蜜多。要依般若波罗蜜多。布施等五乃得名为波罗蜜多。是故前五波罗蜜多。摄在般若波罗蜜多。由此唯一波罗蜜多。所谓般若波罗蜜多。是故一切波罗蜜多性无差别。善现当知。如有情类虽有种种色身差别。若有亲近妙高山王咸同一色。如是前五波罗蜜多。虽有种种品类差别。而为般若波罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。皆入般若波罗蜜多。不可施设差别名性。又布施等波罗蜜多依止般若波罗蜜多。方得趣入一切智智。乃得名为到彼岸者。是故六种波罗蜜多皆同一味性无差别。不可施设此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。所以者何。如是六种波罗蜜多皆同趣入一切智智。能到彼岸性无差别。由是因缘布施等六不可施设名性有异。具寿善现复白佛言。波罗蜜多及一切法。若随实义皆无此彼胜劣差别。何缘故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。佛告善现。如是如是如汝所说。若随实义波罗蜜多及一切法。皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用。说有此彼胜劣差别施设。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。为欲度脱诸有情类世俗作用生老病死。然诸有情生老病死。皆非实有但假施设。所以者何。有情无故当知诸法亦无所有。甚深般若波罗蜜多。达一切法都无所有。能拔有情世俗作用生老病死。由斯故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。善现当知。如转轮王所有女宝。于人中女为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。如是般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。具寿善现复白佛言。世尊。何缘数数赞说甚深般若波罗蜜多。于布施等波罗蜜多。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。佛告善现。由此般若波罗蜜多。以无所得而为方便。普能摄取一切善法。和合趣入一切智智。安住不动故。我数数赞说般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多于诸善法有取舍不。佛言不也。甚深般若波罗蜜多。于法都无若取若舍。何以故。以一切法皆不可取不可舍故。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。于何等法无取无舍。佛告善现。甚深般若波罗蜜多。于色无取无舍。于受想行识无取无舍。于眼处乃至意处无取无舍。于色处乃至法处无取无舍。于眼界乃至意界无取无舍。于色界乃至法界无取无舍。于眼识界乃至意识界无取无舍。于眼触乃至意触无取无舍。于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无取无舍。于地界乃至识界无取无舍。于因缘乃至增上缘无取无舍。于无明乃至老死无取无舍。于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无取无舍。于内空乃至无性自性空无取无舍。于真如乃至不思议界无取无舍。于苦集灭道圣谛无取无舍。于四念住乃至八圣道支无取无舍。于四静虑四无量四无色定无取无舍。于八解脱乃至十遍处无取无舍。于空无相无愿解脱门无取无舍。于净观地乃至如来地无取无舍。于极喜地乃至法云地无取无舍。于一切陀罗尼门三摩地门无取无舍。于五眼六神通无取无舍。于如来十力乃至十八佛不共法无取无舍。于三十二大士相八十随好无取无舍。于无忘失法恒住舍性无取无舍。于一切智道相智一切相智无取无舍。于预流果乃至独觉菩提无取无舍。于一切菩萨摩诃萨行无取无舍。于诸佛无上正等菩提无取无舍。于一切智智无取无舍。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。云何于色无取无舍。乃至于一切智智无取无舍。佛告善现。甚深般若波罗蜜多不思惟色。是故于色无取无舍。乃至不思惟一切智智。是故于一切智智无…

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