《大般若波羅蜜多經》四百六十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分巧便品第六十八之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是巧便力者。發菩提心已經幾時。佛告善現。是菩薩摩诃薩發菩提心。已經無數百千俱胝那庾多劫。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是巧便力者。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩摩诃薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是巧便力者。已植何等殊勝善根。佛告善現。是菩薩摩诃薩發心已來。無有布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學。由此因緣成就如是巧方便力。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩成就如是巧便力者。甚爲希有。佛告善現。如是如是如汝所說。是菩薩摩诃薩甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業。其中所有若情非情。隨彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅蜜多照觸余五波羅蜜多作諸事業。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉各成己事。善現當知。如轉輪王。若無七寶不名輪王。要有七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多亦複如是。若離般若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多。不離般若波羅蜜多乃得名爲波羅蜜多。善現當知。如有女人端嚴巨富。若無強夫所守護者。易爲惡人之所淩辱。若有強夫所守護者。不爲惡人之所淩辱。布施等五波羅蜜多亦複如是。若無般若波羅蜜多力所攝護。易爲天魔及彼眷屬之所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固铠仗。鄰國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦複如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現當知。如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王。依彼輪王得至勝處。布施等五波羅蜜多亦複如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所引導故。疾能證得一切智智。善現當知。如贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦複如是。無不皆爲甚深般若波羅蜜多之所攝引。乃能證得一切智智。善現當知。如人右手能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法。善現當知。譬如衆流隨其大小。若入大海同得堿名。如是前五波羅蜜多要入般若波羅蜜多。乃得名爲能到彼岸。善現當知。如轉輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及四軍念欲飲食輪即爲住。既飲食已王念欲行輪即前去。其輪去住隨王意欲。至所趣方不複前去。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以爲前導。進止俱隨不相舍離。若至無上正等菩提更不前進。善現當知。如轉輪王欲有所至。四軍七寶前後導從。爾時輪寶雖最居先。而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上正等菩提。必以般若波羅蜜多爲其前導。然此般若波羅蜜多不作是念。我于前五波羅蜜多。最爲前導彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若波羅蜜多居我等先我隨從彼。所以者何。如是六種波羅蜜多。及一切法自性皆鈍無所能爲。無有主宰虛妄不實。空無所有不自在相。譬如陽焰光影水月幻事夢等。其中都無分別作用真實自體

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。若一切法自性皆空無實相用。諸菩薩摩诃薩雲何修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩于此六種波羅蜜多。正修行時常作是念。世間有情心恒顛倒。沈溺生死不能自脫。我若不修巧便勝行。不能拔濟彼生死苦。我當爲彼諸有情類。勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行。趣證無上正等菩提。脫諸有情生死大苦。是菩薩摩诃薩作此念已。爲諸有情舍施內外一切所有。既舍施已複作是念。我于內外都無所舍。所以者何。此內外物空無自性。不可舍施非唯屬我。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行布施波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲脫有情生死苦故終不犯戒。所以者何。是菩薩摩诃薩常作此念。我爲解脫一切有情生死苦故。求趣無上正等菩提。決定不應斷衆生命乃至邪見。亦定不應求妙欲境求天富樂求作帝釋魔梵王等。亦定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脫。是菩薩摩诃薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲脫有情生死苦故。終不發起忿恚等心。假使恒遭毀謗淩辱辛楚呵責痛徹心髓。終不發起一念嗔恨。設複恒遭刀杖瓦石杖塊等物。捶打其身割截斫刺分解支節。亦不發起一念惡心。所以者何。是菩薩摩诃薩觀察一切。聲如谷響色如聚沫。不應于中妄起嗔恨壞諸善品。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行安忍波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲脫有情生死苦故。勤求一切殊勝善法。乃至無上正等菩提。于其中間常無懈怠。所以者何。是菩薩摩诃薩恒作是念。我若懈怠不能濟拔一切有情令其遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行精進波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲脫有情生死苦故。修諸勝定乃至無上正等菩提。終不發起貪嗔癡等俱行亂心。所以者何。是菩薩摩诃薩常作此念。我若發起貪嗔癡等俱行亂心。則不能成利樂他事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲脫有情生死苦故。不離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學世出世間微妙勝慧。所以者何。是菩薩摩诃薩恒作是念。若離般若波羅蜜多。于諸有情不能成熟。亦不能得一切智智。是菩薩摩诃薩由此觀察。修行般若波羅蜜多疾得圓滿。速證無上正等菩提。善現。由此因緣雖一切法無實相用自性皆空。而諸菩薩摩诃薩衆。勤修六種波羅蜜多常無懈倦。求證無上正等菩提

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。若一切種波羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應合爲一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。雲何可說般若波羅蜜多。于五波羅蜜多爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛告善現。如是如是如汝所說。如是六種波羅蜜多性無差別。皆是般若波羅蜜多所攝持故。若無般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五乃得名爲波羅蜜多。是故前五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。由此唯一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多。是故一切波羅蜜多性無差別。善現當知。如有情類雖有種種色身差別。若有親近妙高山王鹹同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種品類差別。而爲般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設差別名性。又布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜多。方得趣入一切智智。乃得名爲到彼岸者。是故六種波羅蜜多皆同一味性無差別。不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所以者何。如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。能到彼岸性無差別。由是因緣布施等六不可施設名性有異。具壽善現複白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣差別。何緣故說般若波羅蜜多于五波羅蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛告善現。如是如是如汝所說。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別施設。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。爲欲度脫諸有情類世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有但假施設。所以者何。有情無故當知諸法亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由斯故說般若波羅蜜多于五波羅蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。善現當知。如轉輪王所有女寶。于人中女爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。如是般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。具壽善現複白佛言。世尊。何緣數數贊說甚深般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多。爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上無等無等等。佛告善現。由此般若波羅蜜多。以無所得而爲方便。普能攝取一切善法。和合趣入一切智智。安住不動故。我數數贊說般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多于諸善法有取舍不。佛言不也。甚深般若波羅蜜多。于法都無若取若舍。何以故。以一切法皆不可取不可舍故。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多。于何等法無取無舍。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。于色無取無舍。于受想行識無取無舍。于眼處乃至意處無取無舍。于色處乃至法處無取無舍。于眼界乃至意界無取無舍。于色界乃至法界無取無舍。于眼識界乃至意識界無取無舍。于眼觸乃至意觸無取無舍。于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無取無舍。于地界乃至識界無取無舍。于因緣乃至增上緣無取無舍。于無明乃至老死無取無舍。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無舍。于內空乃至無性自性空無取無舍。于真如乃至不思議界無取無舍。于苦集滅道聖谛無取無舍。于四念住乃至八聖道支無取無舍。于四靜慮四無量四無色定無取無舍。于八解脫乃至十遍處無取無舍。于空無相無願解脫門無取無舍。于淨觀地乃至如來地無取無舍。于極喜地乃至法雲地無取無舍。于一切陀羅尼門叁摩地門無取無舍。于五眼六神通無取無舍。于如來十力乃至十八佛不共法無取無舍。于叁十二大士相八十隨好無取無舍。于無忘失法恒住舍性無取無舍。于一切智道相智一切相智無取無舍。于預流果乃至獨覺菩提無取無舍。于一切菩薩摩诃薩行無取無舍。于諸佛無上正等菩提無取無舍。于一切智智無取無舍。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多。雲何于色無取無舍。乃至于一切智智無取無舍。佛告善現。甚深般若波羅蜜多不思惟色。是故于色無取無舍。乃至不思惟一切智智。是故于一切智智無…

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