《大般若波羅蜜多經》四百六十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁取無舍。具壽善現複白佛言。雲何般若波羅蜜多。不思惟色。乃至不思惟一切智智。佛告善現。由此般若波羅蜜多于色不思惟。一切相亦不思惟一切所緣。是故不思惟色。乃至于一切智智不思惟。一切相亦不思惟一切所緣。是故不思惟一切智智。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩不思惟色。乃至不思惟一切智智。雲何增長所種善根。若不增長所種善根。雲何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。雲何證得所求無上正等菩提。佛告善現。若時菩薩摩诃薩不思惟色。乃至不思惟一切智智。是時菩薩摩诃薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得所求無上正等菩提。何以故。善現。諸菩薩摩诃薩。要不思惟色。乃至不思惟一切智智。乃能具足修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。具壽善現複白佛言。何緣菩薩摩诃薩。要不思惟色。乃至不思惟一切智智。方能具足修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩。若思惟色乃至思惟一切智智則有所得。有所得故便著欲界色無色界。若著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩诃薩行證得無上正等菩提。若菩薩摩诃薩不思惟色。乃至不思惟一切智智便無所得。無所得故則不著欲界色無色界。若不著欲界色無色界乃能具足修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩诃薩。欲得具足修諸菩薩摩诃薩行。欲疾證得所求無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟執著諸法。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩精勤修學甚深般若波羅蜜多當于何住。佛告善現。若菩薩摩诃薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色。乃至不應住一切智智。具壽善現複白佛言。何緣菩薩摩诃薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色乃至不應住一切智智。佛告善現。若菩薩摩诃薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。于一切法無執著故。不應住色乃至不應住一切智智。何以故。善現。是菩薩摩诃薩。不見有法可于其中而起執著及可安住。善現。如是菩薩摩诃薩以無所著及無安住而爲方便。精勤修學甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩作如是念。若能如是無所執著無所安住。精進修行甚深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。我能如是無所執著修深般若波羅蜜多。我能如是無所執著行深般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩诃薩。由如是念取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦遠離內空乃至無性自性空。亦遠離真如乃至不思議界。亦遠離苦集滅道聖谛。亦遠離四念住乃至八聖道支。亦遠離四靜慮四無量四無色定。亦遠離八解脫乃至十遍處。亦遠離空無相無願解脫門。亦遠離極喜地乃至法雲地。亦遠離一切陀羅尼門叁摩地門。亦遠離五眼六神通。亦遠離如來十力乃至十八佛不共法。亦遠離無忘失法恒住舍性。亦遠離一切智道相智一切相智。亦遠離一切菩薩摩诃薩行。亦遠離諸佛無上正等菩提。亦遠離一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所執著。非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。何以故。甚深般若波羅蜜多都無自性。可于諸法有所執著。是故善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。于一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則是遍行諸法實相。是菩薩摩诃薩由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退一切殊勝白法。何以故。甚深般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則爲退失一切白法。複次善現。若菩薩摩诃薩作如是念。甚深般若波羅蜜多。攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。乃至攝受一切智智。是菩薩摩诃薩。退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。乃至不能攝受一切智智。何以故。善現。非離般若波羅蜜多。能遍攝受菩提分法。及能證得一切智智。複次善現。若菩薩摩诃薩作如是念。安住般若波羅蜜多。便于無上正等菩提定得受記。是菩薩摩诃薩。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則于無上正等菩提不得受記。何以故。善現。非離般若波羅蜜多可于無上正等菩提得受記故。複次善現。若菩薩摩诃薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至能引發大慈大悲大喜大舍。是菩薩摩诃薩則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。如是乃至不能引發大慈大悲大喜大舍。何以故。善現。非離般若波羅蜜多。而能引發安住勝法。複次善現。若菩薩摩诃薩作如是念。佛知諸法無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已爲諸有情。宣說開示諸法實相。是菩薩摩诃薩則爲退失甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。如來于法無知無覺無說無示。所以者何。諸法實性不可知覺不可施設。雲何得有知覺說示一切法者。若言實有知覺說示一切法者無有是處

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。雲何當得遠離如是種種過失。佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多作如是念。一切法無所有不可取。若法無所有不可取則無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若如是行是行般若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩诃薩著無所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所執著無所攝受。若于諸法有所執著有所攝受則離般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。世尊。般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。乃至布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。爲遠離爲不遠離。如是乃至一切智智于一切智智。爲遠離爲不遠離。世尊。若般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。設遠離設不遠離。雲何菩薩摩诃薩能無執著引發般若波羅蜜多。乃至若布施波羅蜜多。于布施波羅蜜多。設遠離設不遠離。雲何菩薩摩诃薩能無執著引發布施波羅蜜多。如是乃至若一切智智于一切智智。設遠離設不遠離。雲何菩薩摩诃薩能無執著引發一切智智。佛告善現。般若波羅蜜多。于般若波羅蜜多。非遠離非不遠離。乃至一切智智。于一切智智。非遠離非不遠離。是故菩薩摩诃薩能無執著引發般若波羅蜜多。乃至引發一切智智。何以故。善現。非即自性。非離自性。而能安住引發自性。複次善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多不執著色。謂此是色此色屬彼。亦不執著受想行識。謂此是受想行識此受想行識屬彼。如是乃至不執著一切智智。謂此是一切智智此一切智智屬彼。善現。是菩薩摩诃薩。于如是一切法無執著故。便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。乃至能引發一切智智。何以故。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。于諸法中有所執著。謂此是法此法屬彼。則不能隨意引發安住勝妙功德。複次善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。不觀色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不觀受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。是菩薩摩诃薩于如是一切法不觀察故。便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。如是乃至能引發一切智智。何以故。善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。于諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。則不能隨意引發安住勝妙功德。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。則爲修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦爲安住內空乃至無性自性空。亦爲安住真如乃至不思議界。亦爲安住苦集滅道聖谛。亦爲修行四念住乃至八聖道支。亦爲修行四靜慮四無量四無色定。亦爲修行八解脫乃至十遍處。亦爲修行空無相無願解脫門。亦爲修行菩薩十地。亦爲修行一切陀羅尼門。叁摩地門。亦爲修行五眼六神通。亦爲修行如來十力乃至十八佛不共法。亦爲修行無忘失法恒住舍性。亦爲修行一切智道相智一切相智。亦爲修行一切菩薩摩诃薩行。亦爲修行諸佛無上正等菩提。亦爲修行一切智智。複次善現。甚深般若波羅蜜多隨所行處。所有一切波羅蜜多。及余一切菩提分法。皆悉隨行甚深般若波羅蜜多。隨所至處所有一切波羅蜜多。及余一切菩提分法皆悉隨至。善現。如轉輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行。如轉輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦複如是。隨有所行及有所至。所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨行。究竟至于一切智智。善現。如善禦者駕四馬車。令避險路行于正道。隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦複如是。善禦一切波羅蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃險路。行于自利利他正道。至本所求一切智智。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩诃薩雲何爲道。雲何非道。佛告善現。諸異生道若聲聞道若獨覺道非諸菩薩摩诃薩道。依此不能往一切智智故。甚深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多。是諸菩薩摩诃薩道。依此定能往一切智智故。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事。所謂示現諸菩薩摩诃薩道非道相。令諸菩薩摩诃薩衆知是道是非道。疾能證得一切智智。佛告善現。如是如是如汝所說。甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事。所謂示現諸菩薩摩诃薩道非道相。令諸菩薩摩诃薩衆知是道是非道。疾能證得一切智智。複次善現。甚深般若波羅蜜多。出現世間能辦大事。所謂度脫無量無數無邊有情令得殊勝利益安樂。善現當知。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。而于此事無所取著。複次善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現色所作事。而于此事無所取著。雖能示現受想行識所作事。而于此事無所取著。如是乃至雖能示現一切智智所作事。而于此事無所取著。雖能示現聲聞獨覺所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能引導一切菩薩摩诃薩衆。令趣無上正等菩提。遠離聲聞獨覺等地。而于諸法無生無滅。以法住性爲定量故。具壽善現複白佛言。若甚深般若波羅蜜多。于一切法無生無滅。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤精進。應住靜慮。應修般若。佛告善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。緣一切智智爲諸有情應行布施。應持淨戒應起安忍。應勤精進應住靜慮。應修般若善現。是菩薩摩诃薩持此善根。與諸有情同共回向一切智智。如是回向一切智智。則修六種波羅蜜多速得圓滿。亦修菩薩慈悲喜舍速得圓滿。乃至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅蜜多。若不遠離如是六種波羅蜜多。則不遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得一切智智。當勤精進修學六種波羅蜜多。當勤精進修行六種波羅蜜多。若菩薩摩诃薩當勤精進修學修行如是六種波羅蜜多。一切善根速得圓滿。疾能證得一切智智。是故善現。諸菩薩摩诃薩應與六種波羅蜜多。常共相應勿相舍離。具壽善現白言。世尊。雲何菩薩摩诃薩。能與六種波羅蜜多。常共相應不相舍離。佛告善現。若菩薩摩诃薩。如實觀色非相應非不相應。如實觀受想行識非相應非不相應。乃至如實觀一切智智非相應非不相應。是菩薩摩诃薩。能與六種波羅蜜多。常共相應不相舍離。複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。我不應住色。亦不應住非色。我不應住受想行識。亦不應住非受想行識。乃至我不應住一切智智。亦不應住非一切智智。何以故。色非能住非所住。受想行識亦非能住非所住。如是乃至一切智智非能住非所住故。善現。是菩薩摩诃薩。能與六種波羅蜜多。常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩诃薩。能以如是無住方便修行六種波羅蜜多。是菩薩摩诃薩疾能證得一切智智。善現。譬如有人欲食庵沒羅果。或半娜娑果。先取其子于良美田而種植之。隨時溉灌守護營理漸次生長芽莖枝葉。時節和合便有華果。果成熟已取而食之。如是善現。若菩薩摩诃薩。欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜多。複于有情。或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事。而攝受之。既攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。既安住已解脫一切生老病死。證得常住畢竟安樂。菩薩如是。當得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。是故善現。若菩薩摩诃薩。欲于諸法不藉他緣而自悟解。欲能成熟一切有情。欲于佛土能善嚴淨。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔軍。欲疾證得一切智智。欲轉法輪脫有情衆生老病死證得常住畢竟安樂。應學六種波羅蜜多。以四攝事方便攝受諸有情衆。既攝受已應令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩如是勤修學時。應于般若波羅蜜多常勤修學

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