《大般若波罗蜜多经》五百零六 ▪第2页

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　..续本经文上一页随喜回向亦应如是。如诸戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是。所以者何。如彼诸法自性空故。不堕三界非三世摄。随喜回向亦复如是。谓诸如来自性空故。不堕三界非三世摄。诸佛功德自性空故。不堕三界非三世摄。声闻独觉及人天等自性空故。不堕三界非三世摄。彼诸善根自性空故。不堕三界非三世摄。于彼随喜自性空故。不堕三界非三世摄。所回向法自性空故。不堕三界非三世摄。能回向者自性空故。不堕三界非三世摄。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知五蕴等法。不堕三界非三世摄。若不堕三界非三世摄。则不可以彼有相为方便有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故。以蕴等法自性不生。若法不生则无所有。不可以彼无所有法随喜回向无所有故。是菩萨摩诃萨如是随喜回向无上正等菩提。不杂众毒能至究竟。住菩萨乘诸善男子善女人等。若以有相而为方便。或有所得而为方便。于诸如来及弟子等功德善根。发生随喜回向之心。当知是邪随喜回向。此邪随喜回向之心。诸佛世尊所不称赞。如是随喜回向之心非佛世尊所称赞故。不能圆满布施等六波罗蜜多。广说乃至不能圆满一切智道相智一切相智。由诸功德不圆满故不能严净佛土成熟有情。由不能严净佛土成熟有情故不证无上正等菩提。何以故。由彼所起随喜回向有相有得杂众毒故。复次大士。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应作是念。如十方界一切如来应正等觉。如实通达功德善根。有如是法可依。是法发生无倒随喜回向。我今亦应依如是法发生随喜回向无上正等菩提。是为正发随喜回向。由斯定证无上菩提。能尽未来度有情众

　　尔时世尊赞善现言。善哉善哉。汝今已为一切菩萨摩诃萨等作大佛事。谓为菩萨摩诃萨等。善说无倒随喜回向。如是所说随喜回向。以无相无得无生无灭无染无净无性自性自相性空而为方便。亦以真如法界法性广说乃至不思议界为方便故。善现当知。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善业道四静虑四无量四无色定五神通。于意云何。是诸有情福德多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。起无染着随喜回向。所获功德甚多于前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。于余善根为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。复次善现。假使三千大千世界一切有情。皆得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提有善男子善女人等。于彼预流乃至独觉。尽其形寿以诸供具而奉施之。供养恭敬尊重赞叹。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。起无染着随喜回向。所获功德甚多于前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。于余善根为最为胜乃至广说。复次善现。假使三千大千世界一切有情。皆趣无上正等菩提。设有十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一于彼以诸供具而奉施之。经如殑伽沙等大劫。供养恭敬尊重赞叹。于意云何。是诸有情由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛告善现。如是如是如汝所说。善现当知。若善男子善女人等。于诸如来及弟子等功德善根。起无染着随喜回向。所获功德甚多于前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。于余善根为最为胜乃至广说。善现当知。以前福聚比后功德。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。所以者何。彼有情类十善业道四静虑等。皆以有相及有所得为方便故。彼善男子善女人等。以诸供具奉施预流乃至发趣大菩提者。亦以有相及有所得为方便故。尔时四大天王各与眷属三万二千诸天子俱。顶礼佛足合掌恭敬白言。世尊。彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向。谓彼菩萨摩诃萨方便善巧。以无相无所得无染着无思作而为方便。于诸如来及弟子等功德善根。发起无倒随喜回向。如是所起随喜回向。不堕二法不二法中。时天帝释及苏夜摩天子。珊睹史多天子。善变化天子。最自在天子。各与眷属无量百千诸天子俱。皆持种种天妙华鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖众妙珍奇。奏天乐音以供养佛。顶礼双足。合掌白言。彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向。谓彼菩萨摩诃萨方便善巧。以无相无所得无染着无思作而为方便。于诸如来及弟子等功德善根。发起无倒随喜回向。如是所起随喜回向。不堕二法不二法中。时大梵天王。及极光净天。遍净天。广果天。色究竟天。各与无量百千俱胝那庾多天众。前诣佛所顶礼双足。合掌恭敬俱发声言。希有世尊。彼诸菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。超胜于前无方便善巧有相有所得善男子等所修善根。尔时佛告四大王众天乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆趣无上正等菩提。普于过去未来现在十方世界一切如来。从初发心乃至法住。于其中间所修布施波罗蜜多。广说乃至一切相智相应善根。若诸弟子所有善根。若诸如是所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及余无量无边佛法。若诸如来所说正法。若依彼法修习施性戒性修性三福业事。若依彼法精勤修学。得预流果一来不还阿罗汉果独觉菩提。得入菩萨正性离生。若诸有情修布施净戒安忍精进静虑般若等所引善根。如是一切合集称量。以有相有所得有染著有思作有二不二而为方便现前随喜。既随喜已回向无上正等菩提。有善男子善女人等。发趣无上正等菩提。普于过去未来现在十方世界一切如来。从初发心乃至法住。于其中间所修布施波罗蜜多相应善根。广说乃至若诸有情修布施净戒安忍精进静虑般若等所引善根。如是一切合集称量。以无相无所得无染着无思作无二不二而为方便现前随喜。既随喜已回向无上正等菩提。是善男子善女人等随喜回向。于余善根为最为胜。乃至广说。于前有情随喜回向。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦最为胜。具寿善现前白佛言。如佛所说是善男子善女人等随喜回向。于余善根为最为胜。乃至广说。齐何说是随喜回向。于余善根为最胜等。佛告善现。是善男子善女人等。普于过去未来现在十方世界一切如来声闻独觉菩萨。及余一切有情诸善根等。不取不舍不矜不蔑。非有所得。非无所得。达一切法无生无灭无染无净无增无减无去无来无集无散无入无出。作如是念。如三世法真如法界广说乃至不思议界。我亦如是于诸善法以无所得而为方便随喜回向。善现。齐是所起随喜回向。我说于余善根为最胜等。如是随喜回向胜余随喜回向。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。是故我说如是所起随喜回向。于余善根为最胜等。复次善现住菩萨乘诸善男子善女人等。欲于三世十方如来从初发心乃至法住。于其中间所修布施乃至般若波罗蜜多相应善根。广说乃至无量无数无边佛法。若诸声闻独觉菩萨功德善根若余有情所有施性戒性修性三福业事及余善根。如是一切合集称量。现前发起无倒随喜回向心者。应作是念。色乃至识与解脱等。广说乃至一切相智与解脱等。戒蕴等五与解脱等。于一切法所起胜解与解脱等。三世诸佛与解脱等。三世诸法与解脱等。一切随喜及诸回向与解脱等。佛及弟子并诸独觉诸根熟变与解脱等。佛及弟子并诸独觉所得涅槃与解脱等。诸佛菩萨独觉声闻诸法法性与解脱等。一切有情及一切法并彼法性与解脱等。如诸法性无缚无解。无染无净。无起无尽。无生无灭。无取无舍。我于如是功德善根现前随喜。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是随喜回向非能随喜回向。无所随喜所回向故。如是所起随喜回向非转非息无生灭故。善现。是菩萨摩诃萨随喜回向。于余所起随喜回向。为最为胜乃至广说。若菩萨摩诃萨成就如是随喜回向。疾证无上正等菩提。复次善现。若趣大乘诸善男子善女人等。假使能于十方现在各如殑伽沙等世界一切如来及诸弟子。以有相有所得为方便。尽其形寿常以种种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹。彼诸如来及弟子众般涅槃后。取设利罗以妙七宝造立高广诸窣堵波。昼夜精勤礼拜右绕。复以种种上妙华鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。复以有相及有所得而为方便。勤修布施乃至般若及余善根。有善男子善女人等发趣大乘。能以无相及无所得而为方便。修行六种波罗蜜多相应善根方便善巧。于余一切功德善根发生随喜。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波罗蜜多方便善巧随喜回向。胜前所说发趣大乘善男子等所作功德。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。故说如是随喜回向于余善根为最胜等。是故善现。发趣大乘诸菩萨摩诃萨。应以无相及无所得而为方便。勤修布施乃至般若波罗蜜多相应善根。及依般若波罗蜜多方便善巧。于诸如来及弟子等功德善根。发生无倒随喜回向。若菩萨摩诃萨。能以无相及无所得而为方便随喜回向。是菩萨摩诃萨。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切

　　第三分地狱品第十之一

　　尔时舍利子白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多能作照明。毕竟净故。皆应敬礼。诸人天等所钦重故。无所染着。世间诸法不能污故。远离一切三界瞖眩能除烦恼诸见闇故。最为上首。于一切种菩提分法极尊胜故。能作安隐。永断一切惊恐逼迫灾横事故。能施光明。摄受诸有情令得五眼故。能示中道。令失路者离二边故。善能发生一切智智。永断一切烦恼相续并习气故。是诸菩萨摩诃萨母。菩萨所修一切佛法从此生故。不生不灭自相空故。脱一切生死。非常非坏故。能为依怙。施诸有情诸法宝故。能成圆满如来十力。一切他论不能屈故。能转三转十二行相无上法轮。达一切法无转还故。能示诸法无倒。自性显了无性自性空故。世尊。诸有情类于此般若波罗蜜多。应云何住。尔时佛告舍利子言。诸有情类于此般若波罗蜜多。应如佛住供养礼敬思惟般若波罗蜜多应如供养礼敬思惟佛薄伽梵。何以故。舍利子。佛不异般若波罗蜜多。般若波罗蜜多不异佛。佛即是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多即是佛。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻。皆由般若波罗蜜多而得出现。一切世间十善业道四静虑四无量四无色定五神通。亦由般若波罗蜜多而得出现。一切布施波罗蜜多广说乃至一切相智。亦由般若波罗蜜多而得出现。时天帝释窃作是念。今舍利子以何因缘问佛斯事。时舍利子知彼心念便告之言。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多所摄受故方便善巧。能于三世十方诸佛从初发心乃至法住。于其中间所有功德。若诸声闻独觉菩萨余有情类所有善根。如是一切能以无相及无所得而为方便。合集称量现前随喜。既随喜已与诸有情平等共有回向无上正等菩提。由此因缘故问斯事。复次憍尸迦。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。超胜布施乃至静虑波罗蜜多无边倍数。如生盲人百千等众。无净眼者善引导之。犹尚不能近趣正道。况能远达丰乐大城。如是前五波罗蜜多诸生盲众。若无般若波罗蜜多净眼者导。尚不能趣菩萨正道。况能远达一切智城。复次憍尸迦。布施等五波罗蜜多。要由般若波罗蜜多名有目者复由般若波罗蜜多之所摄受名到彼岸。天帝释言。岂不前五波罗蜜多亦互为首摄受余五波罗蜜多令到彼岸。既尔何缘独赞般若超胜余五波罗蜜多。舍利子言。天主所说理不应尔。所以者何。非由前五波罗蜜多为首摄余令到彼岸。要由般若波罗蜜多具大势力方便善巧。摄受余五波罗蜜多。令无执着速到彼岸。是故般若波罗蜜多于前五种。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。尔时舍利子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨云何应引发般若波罗蜜多。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨不为引发色故应引发般若波罗蜜多。不为引发受想行识故应引发般若波罗蜜多。广说乃至不为引发一切智故应引发般若波罗蜜多。不为引发道相智一切相智故。应引发般若波罗蜜多。不为引发一切法故应引发般若波罗蜜多。舍利子言。云何菩萨摩诃萨。不为引发色乃至一切法故应引发般若波罗蜜多。佛告舍利子。以色乃至一切法无作无生无得无坏无自性故。诸菩萨摩诃萨不为引发色乃至一切法故。应引发般若波罗蜜多。时舍利子复白佛言。诸菩萨摩诃萨。如是引发般若波罗蜜多与何法合。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多。不与一切法合。由不合故得名般若波罗蜜多。舍利子言。如是般若波罗蜜多不与何等一切法合。世尊告曰。如是般若波罗蜜多。不与善法合。不与非善法合。不与有罪法合。不与无罪法合。不与有漏法合。不与无漏法合。不与有为法合。不与无为法合。不与有染法合。不与无染法合。不与世间法合。不与出世法合。不与杂染法合。不与清净法合。不与生死法合。不与涅槃法合。何以故。舍利子。甚深般若波罗蜜多。于一切法无所得故。不可说与如是法合。时天帝释便白佛言。甚深般若波罗蜜多。岂亦不与一切智合。佛言。如是如汝所说。甚深般若波罗蜜多。亦不说与一切智合。由此于彼无所得故。天帝释言。云何般若波罗蜜多。于一切智无合无得。世尊告曰。非深般若波罗蜜多于一切智如名如相如所造作有合有得。天帝释言。云何般若波罗蜜多。于一切智亦有合得。世尊告曰。由深般若波罗蜜多于一切智如名相等无受无取无住无断无执无舍。如是合得而无合得。于一切法亦复如是。如名相等无受无取。无住无断。无执无舍。如是合得而无合得。时天帝释复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波罗蜜多。为一切法无生无灭无作无成无得无坏无自性故出现世间。虽有合得而无合得。如是理趣不可思议。唯佛世尊能觉能说。时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。起如是想甚深般若波罗蜜多与一切法若合不合。是菩萨摩诃萨俱舍俱远甚深般若波罗蜜多。佛告善现。复有因缘诸菩萨摩诃萨舍远般若波罗蜜多。谓彼修行甚深般若波罗蜜多时起如是想。甚深般若波罗蜜多。无所有非真实。不坚固不自在。是菩萨摩诃萨舍远般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。为不信何法。佛告善现。若菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。则不信色。不信受想行识。广说乃至不信一切智。不信道相智一切相智。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。则不信色。乃至不信一切相智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切色广说乃至一切相智不可得故。虽信般若波罗蜜多。而不信色广说乃至一切相智。如是善现。诸菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。则不信色乃至不信一切相智

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《大般若波罗蜜多经》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【109】个分章。